老人过世的习俗。儿时见有村中老人过世，心里十分惧怕，怕听到人们的哭声，怕见到抬棺材出去。父亲常说：人死如虎，虎死如人。后来才渐渐知道乡人为什么怕死人，要给过世的老人做那么多事情，设立灵堂祭供、做斋（道场）、安葬、招魂、烧麻、上高台等等，整个过程有七个七日共49天，甚至一百日。这源自有神论，源自迷信，人们认为人死之后还有魂魄，如果魂魄没能安顿好不得安息，就要闹事，搞得家里人不顺遂、不健康、不安宁，多病痛、多灾难或遭不幸。

所以人们很重视有关老人过世的有关事情，务必做好办妥，以祈后代、活着的人幸福平安。老人过世是有关家庭的重大事件，家乡人有关老人过世有许多风俗、有许多陋习。

其一，死道之说。老人过世的日子在哪一天，也有好与不好的讲法，说死落什么道：佛道、畜道、人道、天道，佛道为好，畜道最差。乡人中有人很讲究这一点，老人即将不行了，就算算哪一天能死进佛道，刻意找一点参什么的给老人吃，延缓三两天，却偏偏不能如愿，死落畜道，也应了那句俗话“生有时辰，死有日子”，不可强求。其二，子孙送终。老人过世时，子孙跪在跟前送终，乡人认为女生外向，女儿是不能参与这事的。前些年老父亲过世时，母亲叫姐姐们都离开现场各自回家去，其实子女皆亲人，多些人为老人送终有什么不好呢？其三，老人必须在自家屋里过世。有的老人在医院留医治病的看看不行了，就要求回家，争取在家里过世，谓之死时“得屋入”，到那边也有屋住。其四，老人过世前，须拿一些银纸（钱）袋进衣袋随身过世，之后分给子女，说是有钱财留予后人。其五，老人过世忌“背床”。老人过世前适时从睡床上搬到地上，叫“放落地”，席地而卧，如果在床上过世，谓之“背床”，对子女不利，会妨碍发展，影响健康稳定。其六，老人过世最好不在年头正月初几，说那会影响子女谋生，即揾食艰难。其七，老人过世了，即时移至大厅，买回一块红布遮过全身，谓之过头红。烧香烧纸钱，亲戚人等瞻仰祭奠。装身入殓也在这厅进行，出殡从这里起行，所以乡人起屋这大厅的门要考虑这个因素，做够宽。其八，装身入殓时，亲人须避忌，请来有关大员为其“装身”，穿戴整齐。其九，以玉器陪葬。那时乡人多不富裕，也无厚葬之习，有的会以生时用的一两件玉石器皿陪葬，而不以金银陪葬。据说陪葬过的玉器很值钱，能辟邪避灾添福。若干年后拣骨再葬时，兄弟姐妹往往争着要这些陪葬过的玉器。其十，如果是老太太过世，一定要等外家人特别是舅舅来看过，确认没有什么不正常，认可许可才可以入殓出殡。乡人认为舅舅地位很高，俗话说“天上雷公，地上舅公”。其十一，出殡时年命相冲之人避忌，这由师傅开出单子标明什么年龄的人要避忌。

其十二，做斋（道场）。那时老人过世，最麻烦的是做“斋七”，即每逢第七日（又称“七眼”）都要做佛事道场以超度亡灵、招魂安魂。过世之后一两天内，要做开路斋，这是最大最隆重最复杂最麻烦的一场斋事，是出殡安葬前为逝者开路的。

几个师傅吹D哒、打锣镲，口中念念有词，有的拿着一个小本逐篇诵读，众人长时间跪着。开始是请佛，之后还有上刀梯、过火海等高难动作，得搞一个通宵。到中间，人人都困了累了，膝盖跪痛了，说这是要偿还父母养育之大恩，有的人五十多岁做孝子，跪了一夜脚腿都受伤了，痛了几个月。这确实太累太苦了，有人就提出简化程序，提高效率。师傅们都说：做这事偷工减料，那叫做“师傅老哄鬼”，是冒犯佛祖的事，做不得。这些师傅拿了钱，也讲点职业道德，做够一整套动作。这做斋其实是做给生人看的，是子女对父母尽孝道的最后的表现形式，是活人为了自我感觉好，免受死者骚扰妨碍。母亲常说，做斋做斋，把这钱斋（丢义的当地音）了就安心了。开路斋之后，就出殡安葬，入土为安。其十三，送丧的人不能从原路回家。出殡时，孝子持孝棍持幡披麻戴孝紧随棺材，亲戚人等一、两行纵队跟着行，大声哭喊，谓之送丧。一路烧一些与办喜事不同的小炮仗，送至村口，放下棺材，众人跪着辞灵，这是最后道别。之后，孝子人等及送葬队伍绕道回家，而不能走原路回。其十四，由三、两个非孝子的亲人送灵柩出村外到墓地，监督安葬下去。那时是土葬，还没推行火葬。其十五，下葬时以红丝绳缚一只生鸡放进“金井”（墓穴），溜达一下。在场人避免日照身影落在在墓穴金中，葬的日子时辰，有的经过择吉也很讲究，须按时下葬。其十七，三朝复坟。乡人称坟墓为“坟山”，灵柩安葬后填平墓穴，稍稍堆起坟山，待三朝（第三日）子孙人等再去“复坟”。

挖土担坭把坟堆高起来，铺上草皮，修整好拜台、坟手、后土等等，以供品祭拜，再哭一场，这“送终”的任务就完成了，以后每年清明时节都再到位祭拜。其十八，在送丧过程中，有的还请几个内行会哭的妇女帮哭，哭得大声又哭出一些情理话，有的还哭唱合浦山歌，以助哀荣。替人家做这种工，主家请吃一顿饭，谓之“哭食”。其十九，百日烧麻。开路斋之后，还要连续做七次斋事，即每一个七日都要以祭品贡拜灵位，还要到屋外路口招魂。其中，除了子女要负责外，还有以亲家名义做的，谁主办就由谁准备牲头。到100天，经过一个程序，谓之百日烧麻，把这亡灵送上祖公神位的高台，把守孝办丧事的用具如孝棍、麻布头盖等等通通烧掉。这漫长麻烦的后事过程才圆满结束。花了一大笔钱，这心就安了。

日后的日子，还得生人们艰苦悭俭地过，已过世的老人又怎能帮得到呢？其二十，老人过世怕“死无落七”。就是没有一个七眼（死后的某个第七天）正好是（落到）农历的初七或十七或二十七，死者魂魄不得安息。其二十一，做人情。乡中有老人过世，亲戚村邻等主动给当事人一点钱，不必多，这也不是吃喜酒，不叫“封礼”，而叫“做人情”。主家也要煮几台菜，请亲戚人等吃饭饮酒。这系列活动，确实花费不少资财。

这当中的陋习，近年逐渐有所移易，但也有极少数人越搞越复杂，有的公务人员，过世后也回农村老家做斋，安葬遗骨。

乡中人把这种将遗体放进棺材中埋葬的做法称为“血葬”，有的地方称为“大葬”。有的葬下去三几年，至少得三年之后，挖开坟墓拣骨以陶缸装整重新择地安葬，另造新墓，是谓重修，而这拣骨的过程叫“枯山”。乡人还有一习俗，就是人之将老及早准备棺木，有的早年种下树木如苦楝树、古杨树、米梨树、胭脂子树等，人老了树也大了能应用了。有的趁早买好备好寿板，放在屋角，小孩有点害怕，老人却很安心。

乡人有的厚葬薄养，老父母在世时，兄弟几个互相推托，不愿赡养，有病不请医问药，临终时叫喝水都没有得，死了却大办后事，花许多钱做“斋七”，哭喊之声震响村中四邻。有句俗话：死后全猪全羊祭，不如生时四两清羹”。乡中有一户人家，老父病重卧床在家，请来中医诊治开了药方，儿子嗜赌成性，到北海街上捡汤药，却想以这买药救命的钱为本去搏一搏，多赚一些钱，到一种叫“抓摊”的赌局参赌，乡人都说“十赌九输”，这儿子一下就把买汤药的钱输光了，回到家谎说钱被抢了。不久老父病死，儿子向亲戚借钱买棺材安葬老父，办理后事。到街上买棺材，抵不住赌瘾，又去赌“抓摊”，全部输光了买棺材葬父的钱，回到家里，生钱借债已无门，只能用草席裹葬老父。这是乡中赌鬼之最，也是不孝的典型了。

解放前乡中人讲究、迷信风水，有钱人会请卜地师、先生踏遍岭头，为祖先寻访宝地。据说一位富人为其母亲找宝地时，卜地师遍寻附近山岭，未得福地，到牛尾岭看到一处封堆，即有人选中并堆了一堆土以标记位置并表示所有权，却是一个假局，好看不中用，因时间紧迫找不到更合适的地方，就找到这封堆的主人，是附近一睇（看）牛仔，说你这口风水是假局，不如我们做一笔交易，多给你一些银两，两家对半分。这有钱不知，接受了这宝地，为其母亲大办后事。

“五口坟”的传说。“五口坟”，以前称庙山“五口坟”。原址位于庙山黄屋村附近，现丫叉岭立交桥旁北侧。1993年迁往牛尾岭。据说此坟葬于清朝嘉庆年间（1800年），是横路山陈姓的祖坟，是一口血葬、四口骨缸一齐安葬的。五口坟并排，以沙子坭拌石灰、糖等夯筑，墓碑有一人高，颇具规模，墓主当中一人为八品官。这坟山对面隔廉州湾海面与西场相望，据说是一块风水宝地。令人称奇的是这五口坟一齐拦腰有一条裂缝，有几毫米宽。早年曾经多次修补仍然裂开，今年补好了，第二年来做清明，又见裂开了。儿时听父亲说过“五口坟”当年下葬时颇具有传奇色彩的故事:陈姓先人选中这地方安葬祖宗，卜地师（即风水先生）择地时明确这块是一块宝地，又是有风险的，它直硬地向对着西场，须在下葬日时等方面进行技术处理。于是，选择了一个“吊宫”日子，即有巧合因素的日子时辰，并说：人骑马，马骑人，晴空飘白云”这三种情况出现时才可以下葬。时值夏天，晴热天气，时辰为午时，人们酷热难耐。时辰已到，扛重佬”即干这活的工人们看到一人骑马经过此地，人骑马”有了，不久又见一耍把戏的人扛着一个纸马走过，最少见的“马骑人”又出现了，人们认为都应了师傅的话，抬头看晴空万里，没有一丝云彩，看来这“晴空飘白云”是卜地先生忽悠的。大热天烈日下人们汗流浃背，等了一阵不耐烦了，就安葬下去了。刚安葬下去，抬头向前望时，却见一条船扬着白帆缓缓驶过海面，正好挡在坟地与西场之间。人们才恍然大悟：时间没把握好，早了一点。由于下葬时没有这船帆的遮挡，使得这坟山直硬地向对着西场，致使那地方出现异常，几天不分昼夜，鸡不啼狗不吠。当地有一师傅绰号叫“花猫”，就到处访查个中原因，发现是由这五口坟引起的，就组织了一场法事，以九口大镬盖住自身，请人将一条犁头符打入地中，于是乌天暗地，电闪雷鸣，雷电把八只大镬击烂了，仅有一只护着“花猫”师傅，这边五口坟山被齐齐一字型拦腰震裂了一条缝，西场恢复了正常的生活、生态，而那条缝直到迁坟时还存在。

这故事固然是一个没有科学根据、没有正史记载的民间传说，但这五口坟山的裂缝从何而来，是因为地震，或地基沉降？也是一个谜，有待专家考证。