番塔的故事。合浦县城南郊有一座塔，叫文昌塔。儿时，北海当地人多称此塔之为番塔，或番塔脚，并有一些相关传说，父亲早年给我讲这塔的故事是这样的：当年未建塔之前这塔址的东面有一水塘，附近村民经常在这一带放牛，一个睇（看）牛仔放水牛到水塘里洗身，每天傍晚看见有一大犀牛走入水塘，觉得奇怪，其他人却没说看见犀牛。一日，有一个风水先生到这里发现这水塘是一口“犀牛浸水”的风水宝地，谁家葬了此地，要出大人物、大官的，就找这看牛仔问情况。看牛仔说了感觉奇怪的事情，这风水先生就决定和看牛仔合作，占领这宝地，把祖先遗骨安葬到这水塘中。选好吉日吉时，把祖宗的遗骨以大红布包裹好，交给看牛仔，到时挂在牛角上，让其带入水塘中。看牛仔家贫没有钱买红布，就以芭蕉叶等绿色东西包裹好他祖宗的遗骨。看牛仔守候在水塘旁边，等到犀牛回来将入水塘之际，按计划把两包遗骨都挂上犀牛角上，带入水塘安葬，并按约定先把风水先生的那一包挂上去，谁知这犀牛可能不喜欢红色，一甩角把这红包丢到一边，看牛仔又把自家的绿包挂上去，这犀牛见是绿色以为能吃的，随即一开口叨住就潜入水塘。看牛仔将经过告知风水先生，风水先生叹了一声：福地等福人，这福地该是你的。之后不久，这水塘中隆起一堆土，日渐突出水面。一日，来了一位朝廷的堪舆师，说是寻访龙脉宝地来到此地，发现这风水可能出大人物，威胁朝廷政权，或者争夺天下，或者扰乱天下，一看，正好下葬90多天，如果足够一百天，就成局成势不可逆转了。于是就在其西面适当位置，建一座塔，形似一条牛鞭，太阳下山时，它的斜影正好落在水塘上，犀牛回来时正好被这鞭打着，就不敢回来了，这风水就被破坏了。之后，这犀牛跑钦州去了，经过现在犀牛脚，留下脚印，所以这地方就叫“犀牛脚”。后来钦州出了冯子材、刘永福等大人物。当然，这是一种传说，世上本无风水。

合浦文昌塔，在合浦县城南郊三公里处，建于明朝万历四十一年（1613年），至今近400年，塔为八角又叠涩重檐的楼阁式七层空心砖塔，高约34米。是省级重点文物保护单位。

当年为什么要建这七级浮屠呢？一般说来，这种古塔多与风水有关，与神头灵有关。

在古代，相传文昌帝君是上界掌管文彦之神，建文昌塔（有的地方称文笔塔或文峰塔），对文昌帝君的尊崇更重要的是为了弥补当地文峰不峻，多出文人才子，在科举取士的年代，学而优则仕的背景下，这是非常重要的。《阳宅三要》说：凡都省府厅州县，文人不利，不发科甲者宜于甲、申、丙、丁四字上立一文笔塔，只要高过别山，即发科甲；或山上立文笔，或平地修高峰。皆为文峰，合浦文昌塔建于南面，是与此吻合的。古代《合浦县志》，记述：因“此地无高冈，江流斜去，形家所忌”，民无储蓄，课民亦寥寥（纳税人少）”，乃请于抚，造塔以镇”，并由官府牵头，动用官银加上民间集资捐献建材，共耗八百余两银。塔名文昌，义取丁火文明也”。

合浦文昌塔为什么又叫番塔呢？解放前甚至更早远的年代，北海合浦人称外国人为“番鬼佬”、老番”，说他们和我们不一样，许多东西都是翻过来的，如写字，国人从右到左，西方人从左到右；如身体五官，国人是黄皮肤黑头发，西方人是“红须绿眼”，国人为长发，西方人剪短发，等等。文昌塔又叫番塔，可能源自一个传说：一个“番鬼佬”来到廉州，编造谎言，怂恿官府建造了这个塔，目的是抑制祸害这个地方，所以乡人大多称文昌塔为番塔，或叫番塔脚。

地角庙的故事。地角人有点迷信，特别是妇女，这可能因为古时渔民出海捕鱼风险大，所谓“行船走马三分命”。以前科技落后，生产力落后，渔船也小，抵御风暴等异常天气的能力很弱，渔民往往信赖神力，祈求神灵保佑家人出海平安，渔业丰收。于是求神拜佛活动也就比较多，庙堂活动，如唱庙堂戏等甚是热火，每年春节前后，要唱一个多月的大戏（粤剧）。现今地角最大的庙当属大王宫，这庙原来叫地角庙，供奉的菩萨是二郎神，今日的大王宫是经过迁建的，原址在地角小学内。这二郎神以前是下村（现属银滩镇，地处海边）庙的菩萨，它怎样来到地角，有一段传说。话说当年海盗作乱为害一方，一伙海盗打算抢劫下村一带村民，听说下村庙的菩萨很灵，行事前便到庙中问一下菩萨，希望得到神灵应允、支持。但是，连断了三次“较杯”，却没有如愿，即神灵不予支持。这“较杯”为神器，樟木做的，两半合成似芒果形状。“断较杯”就是求神时，将较杯抛起自然落地，出现三种情况：一是“阴较”，即两个半只“较杯”都俯着开口向下的；二是“阳较”，即两个半只“较杯”都是仰着开口向上的；三是“圣较”，就是两个半只“较杯”一个仰着，一个俯着，即一阴一阳。求神时提出请求：本人想如何如何，如果菩萨答应请求者，就请给二个“圣较”，或三个“阳较”，等等，如能如愿，菩萨给予“较杯”，预示事情顺利能成或可为。如果不如愿，就要小心了。这匪首(乡人称贼头)一心想抢财物，又得不到菩萨的应允，便心生一计，将菩萨请到他的贼船上供奉，以为这样菩萨就会保佑他顺利抢劫了。殊不知，他开始把菩萨放在船头，船头不断下沉，他又改放到船尾，船尾又不断下沉；他赶紧把菩萨放到船的中间位置，谁料整条船都沉了。这帮海盗淹死的淹死，幸存的逃往别处去了。这二郎神菩萨是樟木做的，也落到海中，自然是浮在水面，随着风浪飘荡。

这一带的菩萨，多以樟木刻成，这樟木是神木，多用于雕刻菩萨，做“较杯”，做神台、神主牌等，而不能用来做大门，说可以自然开门的，也不用来做凳子的坐板，说会伤损精血。有人喜欢用来做箱拢，放衣服可防虫咬损。乡人把有权有职讲话不算数的人称为“杉木神主牌”或“杉木菩萨”，不灵验，没有用的，樟木的才有用。这二郎神菩萨被风浪飘到了地角附近浅海，一日，一老妇人赶海扒螺仔看到了它，却不去理会，自顾自地做她的营生，这菩萨随水飘浮老是跟着她身边，她随口说了一句：你是不是想我拣你回去？要是的话，你保佑我捉到一夹（对）鲎，以便我担子合等（对称）好担你回去。说话间，眼前就有一对鲎，老妇人就捉了这两只鲎与木菩萨一起担了起来往回走。

这鲎学名叫中国鲎，现在是保护动物，有活化石之称，其血可做毒试剂，很珍贵的。这鲎还是有情动物，成年鲎多成双成对活动，乡人称两个在一起谈婚的男女为“一夹鲎”。这鲎雄小雌大，捉鲎时一般只能一个一个捉，要先抓小的，即雄性的，雌的自然跟上来被你再抓住，可捉得两只。如果你贪心先捉大的即雌的，那小的雄性的就溜走了。这老妇人担着菩萨回到地角岭，大概是当年建地角庙的位置，这菩萨掉到地上，再也捡不起来了。老妇人便说：看来你想在这里安身了，于是就回去告知众人，筹款给它建庙，这二郎神菩萨就从下村到了地角。这自然是不足信不可信的神话故事，寄托了人们善良、美好的愿望，可能也是造神的人们为了扩大神的影响，或者想做庙祝（主管）之人编出来的。

认亲的习俗。那时乡人多有认亲的习俗，认亲就是非亲缘关系的人之间约定、认同、确认为亲缘关系，有互相认父子、母子、兄弟、姐妹等多种。当然，承认了一种关系，相关人之间的亲戚关系也随之认同确立了，如两人认了兄弟，对双方的父母也互称父母了。也有认老同的，有的人既认亲，又认老同。这认亲的缘由有多种：一是相信命运，有的人去算命、问花等，巫婆神汉说要认一个大姐或大哥，才能顺遂平安。二是独子独女，认一个兄弟或姐妹，互相来往，互相关照。三是功利目的，有的人对对方有所求，千方百计和对方拉近距离、搞好关系，就以认姐妹、兄弟的形式，沟通感情，争取支持帮助。如有一人想向对方借钱，提出认姐妹，借了钱却十几年不还，人也找不到。四是性格使然，乡中有俗话：大话多老同，花娘多舅公。”说能侃好吹好交友的男人，喜欢认老同，有的人一辈子认几个老同，不断更换，新陈代谢，却没有一个长久一点的。老同即同庚，同一年出生的人。有的人好交友，意气相投，差一两岁也认老同，叫“隔年同”。花娘”俗指性格开放的女人，也是多话好吹、交友甚多，喜欢叫这个为“大舅”，那个叫“小舅”的人。五是偶然机缘。如某人去参加修水利，遇上性格合适的同龄人，相互就认老同。

认亲，是封建社会盛行的习俗之一，过去有正式庄重的程序，或换帖或拜把，公之于众，见证于神明之前，共立誓言，同富贵、共患难，甚至誓同生死，永不相弃。如历史上著名的金兰结义、桃园结义等等。许多不胜枚举的例子说明，认亲结义确实发挥过结义相助、凝聚力量、成就事业的作用。更多的却是互相利用，一朝反目，由交好而变交恶，甚至互相开展你死我活的斗争，如董卓与吕布的“父子之义”，杨贵妃认安禄山为儿子等等，其虚情假意、无情无义、寡廉鲜耻，遗臭万年。

从乡人的实践看，这认亲、认老同，多数为松散疏远的关系，没有许多实质内容。更多的是“鸡乸屙屎头边热”，即开始时热情高，有点感情，表现在互相来往较为频繁，互有馈赠，大还小事，都积极参与，互相待以亲人之礼，平时有什么事也能相助相帮。但日久生怨，这热情坚持不了多久，或因一事不和，有一求不应，如想向对方借点钱什么的，未能如愿，便生怨气，逐渐淡化关系，不再来往。父亲对认亲的说法是：许多人亲生父母尚且不能侍奉尽孝、赡养不厚；亲生兄弟情如手足也失和不睦，争争吵吵，这认来的亲缘，又有何用呢？认亲不亲，认亲不来往，认了亲却不仁不义，徒留笑柄与村邻罢了。乡中只有一例长久笃实的是一个认女女，对认的父母事之以父母之礼，坚持来往三四十年而不改不懈，仅此一人，未见有第二个。

随着社会发展进步，人们观念变化，乡人中认亲的习俗已大有易改，可能有极少数迷信之人，因小孩健康有问题或遭不幸，去问花问神，说要人格什么亲，有利吉祥平安，才去做这事。一般人几乎没有人再认亲认老同了。