关于涠洲岛的民间传奇
涠洲岛与北海之间的海域古名“野马渡”之说。野马渡的得名起因于古时常有野马结伴从涠洲岛渡海而来。《太平环宇记》中关于把涠洲岛至北海的海域称“合浦水”，又名“马渡”是因野马能够泅渡而得名。既然野马能渡，则有两种可能，一是古时涠洲与大陆隔水不宽，野马能泅渡而过，二是古时涠洲与大陆之间的海域潮汛涨退幅度大，潮水退时，人或动物可以趟水而过。野马渡”之说是否可以印证古代涠洲之大陆之间于潮起潮落之间有一个可以“趟水”而过的野马渡，而这个野马渡也就是信息交流的通道呢？正是因为有了这样一个“野马渡”通道，涠洲岛的信息才能早早地记录于晋唐的史籍之中。
地方史料记载中，民间有“走路往涠洲岛卖发糕，到涠洲时发糕尚温”的传说。由此可见，古时确实可以从“野马渡”趟水往返于涠洲与大陆之间，古时大陆妇女沿着这个“野马渡”去涠洲卖发糕应该是可信的，关于涠洲岛“野马渡”、卖发糕”的传说也是一种文化现象的折射。如果能将历史上的史实事典与民间传说结合起来，涠洲岛的旅游资源又多了几处亮点，岂不大善，又何不乐而为之呢？
廉州校园内的天妃庙
廉州校园内的天妃庙有一段“迁徙”故事。原来，廉州校园内的天妃庙是从涠洲岛搬迁过来的，算是廉州庙宇中的“客家移民”。
为什么廉州天妃庙要从涠洲岛漂洋过海而来呢？事情得从顺治康熙年间的“禁海”说起。
据《清实录·圣祖卷》记载：为使郑成功无内地物资接济，顺治十八年八月十三日（农历），清廷下达了“迁界令”，令闽、粤、淅、江南四省向内地迁移三十里，禁鱼舟商船出海，界外房屋村庄渔船尽予焚毁”。康熙即位当年又严令“从大虎门至钦州防城，沿海居民内徙50里，设排栅，严禁出入”见民国版《合浦县志》），时合浦属广东、涠洲岛是合浦辖地，当然属于“内徙”的范围，这就是涠洲岛居民内徙的历史背景。
涠洲岛是全渔户，靠耕海为生，在古代，渔民被称为“渔疍”，即疍家人，没有陆地居住的权利，只能“穴舟而居”。因此，对海神有着虔诚的信奉和依托。疍家人信奉的海神是“三婆婆”，也即是合浦方言所称的“三婆”，供奉“三婆”的庙宇就叫“三婆庙”。三婆是南宋福建莆田一林姓人家的女儿，因其贞烈死后为神，到了明朝被封为天后（也称天妃），后世逐将供奉之庙称为天后宫或天妃庙，是东南沿海至北部湾一带最受敬奉的神灵。沿海有港口码头处必有天妃庙或天后宫，涠洲岛三婆庙始建于明末清初，始建庙址在今涠洲岛码头一“鼓形石窟”之下。清廷下了“禁海”令，强制实施搬迁之后，岛上的渔民并不愿意离井背乡，清廷见状，采取了烧毁渔船，驱逐渔民的更强硬的行动，逼使岛上渔民向内民迁徙。廉州理所当然就成了渔民们迁徙择居的第一站。当时的廉州府一带水路直接与大海相通。岛上渔民选择了最靠近大海的西门江码头（即今廉州中学魁星楼码头）修建三婆庙。
择址重建的三婆庙完全依照涠洲岛“鼓形石窟”下的三婆庙原状为依据，规模是宏大的，由门楼、前殿、大殿组成，为三进三间式建筑，规格布局与今涠洲岛的三婆庙基本一致。涠洲的三婆庙也随之迁到廉州府城，今廉中海角亭边。不同的是，廉州史志记述中称之为天妃庙。
经过三百年的风雨侵蚀，廉中天妃庙已残迹斑落，但其规模格局依称可辨认。今廉州海角亭的山门，就是沿用原天妃庙的门楼重建的，由此可知天妃庙当年的雄姿。据记述，廉中天妃庙正门的对联则是从福建湄州天后宫“请”过来，联云：深恩施粤海，厚德纪莆田”，该联现作为海角亭山门对联，以代替海角亭原用的“不到此亭哪知象郡珠崖关万里，试观于海才见龙门冠岭云水千重”联,今天人们到海角亭游览，除了实地观赏天妃庙的布局现状之外，还可以通过海角亭的山门和对联，感受到天妃庙当年的规模和氛围。
现今涠洲岛码头边的三婆庙是乾隆年间（1684年），清廷开放海禁，准许渔民回原籍地居住后，再从合浦搬迁回去重建的。
香港“九龙巡检司”迁移到涠洲岛
光绪二十八年（1902年）六月，清政府将香港九龙巡检司移至合浦涠州墩，称“涠州墩巡检司”，改属合浦县。
清政府为什么要将香港九龙巡检司移至涠州墩呢？查史料得知，清道光二十二年（1842年）清政府被迫将香港岛割让给英国。这样一来，与香港一水之隔的九龙也就成了边防前线，第二年，清政府便在九龙设置了“九龙巡检司”，并增筑城池，前后花了四年的时间，建成了周长180丈，城墙高2丈，占地面积2.7公顷的九龙寨作了九龙巡检司的衙署。这就是香港九龙寨城的来由。
但是，九龙寨城的建成并不能阻止英国殖民主义者侵略的魔爪。咸丰十年（1860年）清政府又被迫订了《中英北京条约》，将“九龙司地方一区”割让给英国，面积共11.1平方公里，包括了尖沙咀、油麻地、旺角、红磡等九龙半岛以南的海岸地区，因此造成了华洋杂处的南九龙、北九龙之分。
到了光绪二十四年（1898年），英国政府又强迫清政府签订了《展拓香港界址专条》，租借了新界。至此，整个香港几乎全部落入英国人手中，不同的是，条约中尚规定：所有现在九龙城内驻扎之中国官员，仍可在城内各司其事”。又议定“仍留九龙城原旧码头一区，以便中国兵商各船渡艇任便往来停泊，且便城内官民任便行走”。也就是说主权尚在清政府手中，各种国家机器还能在九龙城区内运转。
然而，不到一年英国军队就强行接管了新界，并且立即强行驱赶九龙寨城内的中国官员和驻军，迫使九龙巡检司停止执行公务，致使清政府完全丧失了对香港地区的管辖权。因此，清政府只好将九龙巡检司移至合浦涠州墩，改称“涠州墩巡检司”，隶属合浦管辖了。“涠州墩巡检司”也就成了一个由外州府迁入超出县境管辖的机构。
清政府为什么舍近求远，把与广东一线之隔的香港九龙巡检司迁至涠洲岛并保留这个设置呢？也许清政府尚期待着有朝一日还能恢复九龙巡检司吧！
涠洲岛上的清琼州府琼山县林讳兴公墓
涠洲苏牛角坑村边，有一座清代墓葬。墓前所立墓碑高106厘米、宽46厘米、厚8.5厘米，碑上铭文：同治四年仲冬月吉旦；世居郡城东河大林一图桃园村，清琼州府琼山县林讳兴公墓；调署龙门协右营中军守备□鹏；七品衔运名；琼府学廪生毓英；海口营外委□雕；琼府学廪生毓森；五品蓝翎尽先千总永华，立。”此外，还有一块是墓葬的界碑，界碑，铭文是：上下左右，五丈为界。龙门协镇，右营守备林大鹏，监。”从此墓碑的铭文来看，同治四年是1865年，立墓至今已有154年。立碑者有守备、千总、外委、廪生等五名，与墓中人都是琼州府人。由此推想，墓中的“清琼州府琼山县林讳兴公”应是一位德高望重的教书先生，并且生前曾在琼州府学任教，立碑者应是他的门生。因为，五名建墓立碑者都不是这位林兴的亲属，而且有文有武，又是异乡建墓，除了师生之谊以外，是没有其它更大的凝聚力的。因为，在尊崇天地君亲师的古代，一日为师，终生为师，师者如父。只有为师为父者，才能享受此尊荣，这是符合古代忠孝礼仪之道的。这与《海国见闻录》中所记：涠洲，当雷廉琼三郡之中，惟盛夏南风大作不可停舟，余时皆可湾泊，盗船便于憩息，则此涠之利害久矣。近来，村基重开，寓客家四五千人都入教也，亦有书塾习应，制诗文补。遂溪县学弟子员数名其举秀才者，村氓奉为乡望。”的教育历史状况（有外地的老师来任教）相吻合的。
至于这位林学究为何客死涠洲？有待今后考究解谜了。
三婆庙供奉的黄开广是谁？
涠洲岛三婆庙的后殿，正中祀奉有海神三婆婆。三婆婆神像的左右，分别是千里眼和顺风耳两尊小菩萨。后殿的左厢，祀奉三婆婆的哥哥三王爷爷。后殿的右厢，祀奉一方两尺多高的灵位，位上写着：三婆庙始创人黄开广大人位”。
这位黄开广广大人是谁，竟有如此大的能耐，与天后一起享受人间烟火呢？黄开广祖籍广东合浦，在琼州生长，水师行伍出身，咸丰三年任崖州水师副将，咸丰五年任琼州镇台（总兵）曾诰授二品武显将军。《文宗咸丰实录》中记载：以拿获洋盗多名，赏参将黄开广花翎。
是时，雷廉琼海面海盗横行，犹以黄白豆、张十五仔为害最烈，聚船数十号，哄于廉洋。时任海口营参将黄开广受命进驻涠洲清剿，连战克捷，将张十五仔股匪穷追至安南花封洋面。逼使该匪穷蹙乞降，呈缴船炮，散遣伙党，听候安插。
黄开广不但剿灭海盗战功彪炳，而且在第二次鸦片战争中敢于挺身而出与英军作殊死战斗。1857年上半年，从广州至佛山的珠江江面，战火未熄，5月间，英舰队司令埃利奥特指挥20余艘汽艇又向广州发起进攻，琼州镇总兵黄开广积极征调船只，集合部众，赴平洲待命出击。黄开广征募到红单船60多号，加上师船共百余号，停泊在距大冀沼附近的平洲三山江面待命，随时准备把英舰驱逐出珠江。6月初，英舰炮首先向驻守在江中沙岛的清军炮兵射击，以图扫除上溯珠江的障碍。黄开广与众将一起，指挥清军水师以密集的炮火向敌舰还击，并敲锣鸣号以助威，英舰有的被击中沉没，有的受到重创，除留三四艘泊大黄沼，其余的都退到虎门。
为了纪念黄开广的功德，涠洲民众建庙祀之。至于三婆庙内为什把黄开广作为始创人来供奉，有各种各样的传说。一是黄开广率兵来涠洲岛征剿海盗时，因见岛上的一座庙成了海盗的巢穴，一怒之下就把该庙烧毁了，许愿将海盗剿除后，再新建一座神庙。后来黄开广真的如愿将海盗剿除，就在涠洲岛重建了这座三婆庙；二是清乾隆三年（1738年），一名叫黄开广的福建商人在涠洲附近海面遇风暴袭击，幸三婆在南湾显灵，逢凶化吉，后出资修建了此庙，庙里因此把黄开广作为始创人来供奉。黄开广剿匪安民，抗击外敌保国有功，三婆庙内供奉他的神位，应是民心所系。这些传说只是姑妄言之，姑妄听之吧。
