五寺十三庵七十二庙
自魏晋以来，大批佛教徙从海上丝绸之路合浦始发港上岸，在很大程度上推动了北海合浦及周边地区佛教文化的传播和发展。合浦的佛教寺庙一时间如春花迸发，雨后春笋般出现。因此，有“五寺十三庵七十二庙”说。至今尚能于史可查有名有址者如：东山寺，真武庙、玉皇阁、元妙观、三清观、药王庙、观音堂、三官庙、三圣庙、云霞寺、大云寺、康王庙、东岳庙、准提庵、慈云寺、保子庵、盘古庙、北山庵、三界庙、平江庙、镇海庙、武刀东庙、武刀西庙、西海庙、谭村庙、四帝庙、关帝庙、文昌庙、灵隐寺、平马三官寺、太军庙、沙场寺、永泰寺、北帝庙、满堂寺、太平寺、平隆寺、文武庙、接龙观、火神庙、龙王庙、孔庙、华光庙、地母庙、福寿庵、万灵寺、白莲寺、普云庵、三婆庙、真君庙、武圣宫、风神庙、惠泽庙、雷神庙、城隍庙、万寿宫、学府圣庙、武庙、文昌宫、马王庙、罗公祠、忠义祠、陈五公庙、节孝祠、贤良祠、昭忠祠、三宝岩祠、鳌鱼寺、觉音庵、海宁寺、接龙庵、万寿宫、清惠宫、千岁庙、新庙、地母庙、佛祖庙、丰隆寺、五谷庙等。其中天妃庙(又称天后宫 、三婆庙)就有三十多家，还有一大批道教观院如宋代的元妙观等，这些道教观院又是道佛合一的了。因此，五寺十三庵七十二庙”只是指其中主要佛教寺庙而言。
“五寺十三庵”：东山寺是广西最早的两大佛寺之一，原为南越王行宫，后改为灵觉寺，时间约在汉末晋初之间。唐代建造的有大云寺，宋代建造的有万灵寺、慈云寺（清初改为保子庵），明代建早造的有灵隐寺，并称五寺。十三庵有接龙庵、准提庵、北山庵、普云庵、慈云庵、觉音庵、潮音庵、福寿庵、观音庵、紫云庵、三圣庵、永慈庵、永福庵，这就是“五寺十三庵”了。
其实，还有一些建在乡镇的寺庵，规模不小，历史也也不短，但由于缺乏管理或传承，使之处于自生自灭当中，历史传承中断了，失去文化载体的作用。
“七十二庙”是统称，其中包括一些宋代的观院，如宋元祐四年(1089年)建的元妙观，稍后建成三清观，清惠宫、三圣宫、文思宫等也是较古老的观院，但也都湮没无名了。其它叫得上名，但也无址可查的，如福寿庵、潮音庵、惠泽庙、三清庙，文昌庙、凤神庙、雷神庙、关帝庙、北帝庙、地母庙、三婆庙、真武庙、龙王庙、三皇庙、土地庙、盘古庙、刘将军庙、陈王公庙、观音堂、三观庙等也只剩名字列于“七十二庙”当中，流传后世。
社 祭
社祭是我国自古以来土地崇拜的表达方式，古代中国称土地神为“社神”，古人认为，大地孕育万物，为人类提供食物和安身立命之所，因此，民众虔诚地祭祀社神，是为了对土地表示崇敬。合浦社祭的社坊遍布城乡，府、州、县、乡、团、局、村均有社坊。社坊的祭祀有春秋两祭。祭社的祭品有严格规定，以县社为例，祭品有：帛一匹，要黑色，因为黑色属土。猪、羊各一，这是供品。还要有祭具、祭具也是有定例的，不能随便摆设，县社的祭具有铏一只，簋、簠各两只，笾豆各四只，这都是青铜制作的。还要有三只白瓷樽。由此可见县社祭祀规格之高。
县社祭祀还有专门的祭词，也称祝文，祝文里是全国统一的。也就是由礼部统一领发到各州县的，其文曰：维神，奠安九土，粒食万邦，分五色以表封圻，育三农而藩稼穑。恭承守土，肃屐明烟，时届仲春（秋），敬修祀典，芃芃松柏，鞏馨石于无疆，翼翼黍苗，佑神仓于不匮，尚饗。”这段祝文虽然短小，却精悍涵阔，说出了祭社的内容和目的，确实有很强的教化功效。其中，育三农而藩稼穑，”是以农为本的社会形态的具体表现，藩”就是繁育繁荣。“恭承守土，肃屐明烟，”更是重农思想的表现。
县社祭祀之曰，各位官员都必须穿上朝服，由承祭官引导完成各项仪式，三拜九跪的去完成“三献”程序才能离开，由此可见仪式之隆重。
县社祭祀发展到后来集六祀为一体，即把风云雷雨、山川和城隍诸神都集中在一坊，风云雷雨之神居中，山川之神居左，城隍之神居右。
这种六祀一体的祭祀规格升高了，祭品随之增加，以帛为例，风云雷雨之神帛四匹，山川之神帛二匹，城隍之神帛一匹，都是白色的。
社坊的规格也有明确的规定：坛高二尺二寸，宽二尺五寸；牌高二尺四寸，宽九寸；座高五寸，宽九寸五分。
座坛后面建有祠堂，一般是正房三间两进，正中间供先农神位，东正房是用来放祭器农具的，西正房用来放五谷，社坛祠宇有固定的产田，产田的收入用作祭祀之资。合浦县社坛祠宇的产田是一亩九分。
廉州老街内现在还保存有明、清时期的社坊碑刻多处，由此可见当时社祭之盛况。
隆重的孔庙祭祀
廉州府学孔庙的岁时祭祀中，最蔚为大观的就是春秋二祭的祭孔大典。府学孔庙祭孔大典定在每年的二月和八月，祭孔大典集乐、歌、舞、礼为一体，主要包括乐、歌、舞、礼四种形式。
乐、歌、舞都是紧紧围绕礼仪而进行的。因此，祭孔的最重要议程是三献礼，所谓三献，就是分初献、亚献和终献。
献礼时，主祭人要先整衣冠、洗手后才能到孔子香案前上香鞠躬，鞠躬作揖时，男的要左手在前右手在后，女的要右手在前左手在后。
根据《廉州府志》的记载，廉州府学孔庙祭孔大典时，文武百官都要参加，其仪式过程大致是这样的：首先是要选定承祭官和陪祭官，由承祭官领头，陪祭官们得先到孔庙阶下行一跪三叩礼。然后由府学的教官将祭品上供，祭品有：一白一色的帛，牛、羊、猪各一只；祭器则有：镫一个、铏二个、礷二只、簋二只、笾十只、豆十只、鐏十只、白瓷爵三只。这些都是为祭孔子而必备的。
除了孔子之外，还要按礼数依次分别为四陪东二位的复圣颜子、述圣子思子；四陪西二位的宗圣曾子、亚圣孟子上供品，四陪的供品中，没有了牛，也少了三种祭器。
接着就是给十二哲上供，这十二哲是：东六位的闵子、冉子雍、端木子赐、仲子由、仆子商、有子若；西六位的冉子耕、宰子予、冉子求、言子偃、颛孙子师、朱子熹。十二哲的供品中，没有了牛羊，也少了三种祭器。
接下来是东庑的三十九先贤，二十六先儒；西庑的三十八先贤，二十六先儒。这些先贤先儒的供品中，没有了牛羊，也少了五种祭器。
按规格上齐供品祭器之后，负责各个分献的陪祭官就要引导参祭者到专设的洗手间“净手”，然后立于阶下，开始祭孔的第一个仪式“立典”。这时，执事官各司其事，歌舞礼乐齐动，唱诵祭文，献乐作舞，还有文武百官，士吏乡绅的三拜九叩，热闹非常。
“立典”结束之后，就是拜孔圣，首先是承祭引官员们行一跪一叩，进祭礼，诵祭文，又一跪三叩首，上供品，又三叩首退乐，再三次一跪一叩首，依次上供品。接下来是四陪十二哲、东西庑的先贤先儒，当然礼仪和供品就简单多了。在这个仪式过程中，还分有舞蹈相伴和没有舞蹈相伴两种规格。
就这样，经过有舞和无舞的“迎神咸平之章”、初献宁平之章”、亚献安平之章”、三献景平之章”，热热闹闹地完成了初献、亚献和终献整个程序。
在整个祭典中，得配有歌生六名、舞生三十六名、乐工五十二名、纠仪官二名、礼生五十名共一百四十六名，抵得上一个大型歌舞团了。由此可见廉州府学孔庙祭孔大典阵势之盛。
到了清代。祭孔大典的仪式又不断的修改、增加内容，阵势更大，程序更繁琐。尽管如此，还是人们一年一度期待着的教化盛事。
先贤祭祀
为了纪念先贤的道德风范，政绩功勋，珠乡民众多有建祠祭祀，自汉以来，列入名宦记载的合浦（廉州）贤守按时间顺序计有：东汉的费贻。光武帝时征为合浦太守。这是一个很有个性的清官。两汉之际，群雄并起逐鹿中原。公孙述据蜀为王，多次请费贻出来当官辅助其共建霸业。费贻为了避开公孙述的纠缠，干脆将漆树把自已弄得全身生漆红肿，还装起狂来。公孙述不久便失败了，汉光武帝刘秀看到了费贻的骨气和远见，就征任他为合浦太宋，费贻果然不负光武帝所望，在合浦创造了名扬千古的廉山传奇。
稍后的是马援，马援征交趾时，三次驻军合浦筹集粮草战船，其中一次是率兵二万五千人，大小战船二千艘。为了训练水师，马援在合浦打造铜船以供士兵在湖中操练。人们便把此湖称为“铜船。马援是东汉时期极其重要的人物，史称其：腾声三辅，遨游二帝。”他三次率军以合浦为基地，组织收复交趾的军事行动，其间，在合浦留下的遗迹、遗址众多，有伏波将军庙、伏波滩、铜柱山。富于传奇色彩的还有铜船湖、合浦珍珠事迹，是极有影响的人文资源。
接着是“珠还合浦”的孟尝。在孟尝之前，合浦由于“宰守多贪檅，诡人採求，珠渐徙交趾。于是行旅不至，贫者死饿于道”。孟尝到任后，革易前弊，求民病利”。使得去珠复还，商贾流通。孟尝因此受到珠乡民众的敬仰，流芳千古。
三国时期吴王朝的薛综于黄龙三年（231年）任合浦太守，史书称其颇具方略智计，为平定玉林、合浦局势作出贡献。唐代有爱民如子的颜游秦，宋代有名震南天的张夔和拒收聚珠扇危祐，明代有不持一珠的张岳和一肩一仆的徐柏，清代有职在亲民的康基田和护国恤民的李经野。从孟尝祠、还珠亭、海角亭、七贤守到三贤祠，珠乡的大地上承载着千古以来廉洁勤政吏风的期待情怀。他他们的高风亮节名列贤祠中受千古祀祭，是为了纪念和弘扬先贤的官德吏风，以警策后来，造福于民。
正如元代宰相的伯颜在《海角亭记》中所说：其为政之最者，有七贤守。孟君其先，邦人受慕立祠，岁祀到今不泯。”后人登斯亭者，有能剔垢磨光，扬清激浊，宁悉正以报国，母顾身以忘民。”元代廉访使范梈的《重建海角亭记》中所说：此固圣王忠厚意也。寓斯土而登新亭者，有能驱去流谷之态，涵养孤忠之气。”为先贤建祠立碑，岁时祭祀，传扬事迹，许多先贤祭祀的事典因此得以留保。今摘元代推官吴礼撰《七贤太守祠记》于下：
七贤太守祠记
郡以廉名，太守所致也。古有廉山廉泉，故自东汉以来，皆选廉士为郡，名实相应，遂改合浦为廉郡焉。府城东偏，立七贤太守祠，列位奉祀，曰孟曰谢曰苏曰颜曰丁曰高曰季，皆前代德泽施于民，相传祀事，而不能忘也。志书毀于兵火，无以考据。惟珠还合浦著载方册者，孟尝也。每遇水旱灾寇，郡人祷之，应如影响。岁久祠宇倾圯而水柱尚存，至正庚寅春，通守龚侯来莅是郡，首谒祠下，念前贤遗泽，惕然于怀，欲兴废而鼎新之。疑六贤不知名谥，旧无绘像，岁时典祀，无以致如。在之咨差久之。余始视事之日，侯以是告余曰：不然，前代立祠褒封，郡人事之久矣，宜神明之佑人也，如星月之在天，风雨晦冥，人莫之见而照临之德，未始不及于人者也，又何待观容光而后瞻拜哉。
昔萧敏中为建阳县令，问邑之先贤，得陈师道、陈仲修、游定夫皆以文学风节称立三贤堂而祀之。去职之后，邑民思萧令之贤，足以配三君子者，遂更其榜为四贤堂。为令侯追慕七贤之遗风，重建祠宇。使郡人得专祀之美，他日必有思侯之德，陈而榜为八贤，报侯之德于无穷也。侯文名殊奴，字仲骅，京师人，廉节易直，无愧于七贤云。
