忠烈祭祀
合浦古代多有忠烈祠 、昭忠祠 、名宦祠等，这些都是祭祀保国捐躯 、为民殉职忠臣烈士的，如罗仕显 、王瀚 、罗绅父子等，其中罗绅父子的事迹最为悲壮感人，民间和官府都为之建罗公祠祭祀。
罗绅是江西宜春人，天顺初年任石康知县，他的死，有一段悲壮的故事。
罗绅任石康知县之时，正是多事之秋。除了倭寇侵扰之外，各种战事不断。为了保境安民，罗绅一方面加紧训练县兵，一方面组织团练，由其子罗鉴统领。天顺六年（1462年），一支外地武装突然围攻石康县，这支外地武装仗着兵多勇壮，攻城甚急，罗绅即命儿子率兵出城迎敌。由于罗鉴率领的县兵 、团练平日训练有素，出城接仗便斩杀围城之敌二百余人，致使敌方闻风丧胆，溃不成军，仓皇撤兵败退。罗绅父子因此成了这支外地武装的眼中钉，欲除之而后快。一个月后，这支外地武装又卷土重来，罗绅又命罗鉴领兵迎战，战不数回，敌军挡不住罗鉴神勇，很快又败退了。为了把敌军赶出县境，罗鉴率军一直将这股武装追至博白县境，不幸中了敌军的埋伏，罗鉴中箭负伤，回到石康不久便身亡。惧于罗绅父子的威名。此后几年间，敌军不敢轻易侵扰石康县。
成化三年（1467年）十月，这支外地武装得知罗鉴已于五年前中箭负伤不治的消息后，再次纠集兵马围攻石康县。罗绅率军民守城苦战，终因寡不敌众而城破被俘。敌军见掠城所得不多，便将罗绅及城中吏属乡绅及有功名者掳作人质以索赎金。在解押途中，罗绅对敌军首领说，带这么多手无缚鸡之力的者随行无益，我一人留下足矣。不如放他们回去多筹赎金来赎我。敌军首领听了觉得可行。于是将其他人等全部放回，限期筹集赎金换回罗绅。谁知石康经此次敌军掠城之后，十室九空，众人回城后虽然多方努力，也只筹集到白银三十两。敌军收到赎金后，以赎金太少为由，对罗绅严刑逼索，甚至残忍地将削尖了的木桩烧红后插入罗绅的肛门，最后将罗绅杀害了。
罗绅被害的消息传回石康县城后，城中吏民尽出城迎其遗体，史书记称“家祭巷哭，如丧考妣”。
罗绅父子护境殉国死难后，石康民众专门为其父子建了一座祠庙以作祭祀，取名为“罗公祠”。廉州知府饶秉鉴为了表彰罗绅父子一门忠孝，特地为之作表立传。到了清乾隆十八年（1753年），合浦知县廖佑龄在石康扩建罗公祠，后世将之称为新庙，罗绅的事迹也代代相传，演化为神，保祐石康平安，流传最广的就是罗绅脚踢日寇飞机炸弹的神话。
说的是抗日战争中，日寇飞机轰炸石康时，有人看见罗绅骑着高头大马，将日寇飞机扔下的炸弹一一踢到江里，使之不能伤害石康民众。为了考证此事，有人在日寇飞机走后专门去罗公祠验证时，发现罗绅的塑像还满头大汗，脚上的皮靴因踢炸弹踢歪了还未穿正。解放前石康匪患严重，人们又搬罗公显灵来吓唬土匪，使土匪不敢到石康侵扰。崇祯本《廉州府志》把他列入“死节”立传，称：清介公勤”。嘉其“一门忠孝”。
客家祭祀
珠乡客家人的崇拜（宗教）文化既保留了中原祖地崇佛道，重儒术 、信鬼神的习俗，又融合了本地的崇拜（宗教 ）文化元素，自成一体，卓然而立。客家人通过岁时祭祀活动，来加强内部的团结协力，以适应不同环境下的生存 、发展的需要。
客家人的岁时祭祀有：春节祭祀，除夕日要给祖祠上供，除了香花宝烛之外，各家各户都要把做好的年糕摆上案台与祖先共享，到过了初三行村（拜年）才取回来，带给亲友。有的甚至放到了元宵节。大年初一是各家各户全家拜祖，初二是全族或全房进行祭祖活动。
清明祭祖，这是全宗族的头等大事。清明祭祖得从始祖墓祭起。一个姓氏有姓氏的始祖墓，一个宗支有宗支的始祖墓，一个家族有家族的始祖墓，只有拜祭了始祖墓之后，才可以拜祭各家庭祖墓。祭祀始祖墓的仪式是非常隆重的。必须要由辈分高，有德行的长者担任主祭，这是不可错位的。祭拜时严格按程序进行，跪拜 、叩首 、奠酒 、进馔要遵照次数顺序，年长辈分高者在前，其他人依序列排后。主祭者宣读祭文后，上香 、奠酒 、叩首 、进馔 、跪拜 、鸣鞭炮 、烧纸钱元宝，一切都有规定的套路，不可马虎。
建祠祭祀，客家祠堂是客家人居住地最显著的特征。因为，有客家人居住的地方，必定有祠堂，祠堂越大，客家人就越多。而且，祠堂也是客家人姓氏地望的标志之一,只要一看祠堂门前的对联,这家祠堂的姓氏也是基本明了，无需多费推敲猜测，客家祠堂的多功能化，由此可见一斑。
客家人敬祖崇宗，宗庙祠堂的建筑也是一种明显文化特征。这些祠 、庙的建筑格局和规格非常分明，不能越轨。宗祠下面是祖庙，祖庙下面是各房的祠堂。里面分别供奉始祖 、世祖 、房祖的牌位，不得掺杂，这是为了认祖归宗。祠堂里飞檐画梁，诗词楹联，各彰其事。祠堂结构为三进，前面均挖有池塘，大门均雕刻或撰写固定的对联，
此外，二月二祭土地 、端午节 、中元节 、中秋节 、重阳节 、冬至以及嫁娶和祖先的生 、忌日，都要祭告祖先。
疍家祭祀
北海合浦的疍家祭祀有着鲜明的地域特征，突显海丝路始发港的影响。一是天妃庙（亦称三婆庙 、天后宫 ）群现象，北海合浦的天妃庙三十多家；二是人文特色，北海合浦的疍家有四个结合板块，每个板块之间的祭祀方式虽然大同小异，但有各自内涵。
涠洲三婆庙，涠洲三婆庙的祭祀起源于对海神或图腾的崇拜，最早记载见于晋代刘欣期所著的《交州记》。客家移民进入涠洲，由客家演变成为疍家后，成为疍家祭祀。涠洲岛三婆庙的后殿，正中祀奉有海神三婆婆。三婆婆神像的左右，分别是千里眼和顺风耳两尊小菩萨。后殿的左厢，祀奉三婆婆的哥哥三王爷爷。后殿的右厢，祀奉一方两尺多高的灵位，位上写着：三婆庙始创人黄开广大人位”。至于三婆庙内为什把黄开广作为始创人来供奉，有各种各样的传说。一是黄开广率兵来涠洲岛征剿海盗时，因见岛上的一座庙成了海盗的巢穴，一怒之下就把该庙烧毁了，许愿将海盗剿除后，再新建一座神庙。
后来黄开广真的如愿将海盗剿除，就在涠洲岛重建了这座三婆庙；二是清乾隆三年（公元1738），一名黄开广的福建商人在涠洲附近海面遇风暴袭击，幸三婆在南湾显灵，逢凶化吉，后出资修建了此庙，庙里因此把黄开广作为始创人来供奉。
乾江天后宫。乾江天后宫是北海合浦祭祀的天后庙宇中，规模最大的，占地面积超过400平方米，为三进式三开间两廊布局，建筑格局为木梁结构。来到大门，首先见到是门厅上的七幅彩绘壁画。壁画的内容依然清晰可见，都是些平安富贵的美好寓意及寄托。从中寄托着渔者耕夫对渔樵耕读的祈祷。乾江天后宫前是菜市场。而在古代，这里是港口码头的祭祀广场。每当疍家出海打鱼之前，或渔获丰收归来之时，疍家都会在这个广场举行祭海仪式，祈祷天后保佑。这里又是乾江疍家岁时祭祀 、春秋社戏的场所。天后宫廊壁上，保留着三处石板碑刻，详细地记录着乡人修庙 、建庙 、征地的捐资名单，从中粗略得知，早在同治三年（1864年）三月，人们就开始维修开后宫了。
廉中天妃庙。廉中天妃庙是清廷“禁海迁界”的见证。清初，清廷下了“禁海”令，对沿海居民强制实施搬迁。廉州理所当然就成了涠洲岛渔民们迁徙择居的第一站。当时的廉州府一带水路直接与大海相通。岛上渔民选择了最靠近大海的西门江码头（即今廉州中学魁星楼码头）修建三婆庙。择址重建的三婆庙完全依照涠洲岛“鼓形石窟”下的三婆庙原状为依据，规模是宏大的，由门楼 、前殿 、大殿组成，为三进三间式建筑，规格布局与今涠洲岛的三婆庙基本一致。涠洲的三婆庙也随之迁到廉州府城，今廉中海角亭边。不同的是，廉州史志记述中称之为天妃庙。“禁海迁界”结束后，廉中天妃庙又迁回涠洲重建。
贞烈孝义祭祀
贞节孝义是古代重要的道德标准和社会秩序维系之一。
北海合浦贞烈孝义祭祀更具有鲜明的人文色彩。
“双贞亭”是清朝道光年间发生在合浦的一个烈女的故事。林三姑父亲是合浦贡生，一家三口本来有一个安定的生活环境。但不幸的是林父早逝，剩下林三姑与母亲相依为命过日子。城中有许氏，心肠歹毒，窥林三姑美色，便蓄谋霸占后将其卖入妓院换钱。于是许氏假意托媒向林母说亲，林母不知许氏的险恶用心，答应了这门婚事。后被林三姑识破许氏的跪计，决心投江以死抗婚。是夜林三姑将全身衣服密密缝牢后，毅然投江自尽。后来，乡人在西门江入海口处发现了林三姑的尸体，身上衣裤整齐，头发一丝不乱。更奇怪的是，林三姑的身旁还躺着一具与之年龄相近的女子尸体。经查实，该女尸也是城郊一名抗婚的女子。乡人感此二女的贞烈，遂把二女葬于文昌塔下，取名为双贞坟，并立碑作记。后来，乡人又为之修亭，亭址选在三界庙东北角方向。亭建成后，取名为双贞亭。
“双英坟”是清朝嘉庆年间发生在廉州府的一个凄怨哀绝的爱情故事：廉州府小吏陈紫英爱上了廉州城名妓云英，两人日久生情私定终身，并准备结婚。但被陈父所不容，俩人决定自杀殉情。自杀之日，二人同穿一条裤，同梳一条辫，并用绳索捆绑在一起，然后服毒自杀。双英之死，在廉州府引起了轩然大波，官府中人认为这是伤风败俗之事，有辱斯文礼教，败坏吏治名声风气，不准在廉州府治之所安葬，要运出三十公里之外弃尸荒野，以儆效尤。双英殉情却得到了“卷珠帘”歌妓们的深切同情，她们捐钱为双英特别制了特大的棺材，还疏通了官府，准许为双英购地作墓，将二人同棺同穴而葬于廉城东郊十里外的鸡射岭。并为二人立了墓碑，名曰；双英坟”。珠乡的山歌手们便把此事编成山歌，传唱开来，流传至今。
合浦孝文化的人文史迹始于汉，《百越先贤志》记：丁茂，字仲虑。合浦人，少孤贫，性孝，事母服勤，色养得其欢心。母终，负土治坟，植松栢成行，白鹿游乎左右，驯扰不去。交趾郡邑竞传以为孝感太守，察孝亷，终身衰绖不就，吏民皆敬重之。”《明史·列传》第一百八十五“ 孝义”篇中记有“郑韺，石康人。父赐，举人，兄頀，进士。天顺中，母为瑶贼所掠。韺年十六，挺身入贼垒，绐之曰：吾欲丐吾母，岂惜金，第金皆母所瘗，愿代母归取之。”贼遂拘韺而释母，然其家实无金也，韺遂被杀。
廉州知府张岳建祠祀之。”张岳为之作《孝子祠记》，详述其事迹。孝子祠遗址位于合浦县山口镇中堂西屯村。
神灵祭祀
北海合浦的神灵祭祀林林总总，除了佛教 、道教诸神之外，还有本土神灵，这些本土神灵都来自民间传说，如：普云庵。普云庵是位于镇东观音山上，建于明，兴于清，是珠乡知名古刹之一。庵中供奉观音大士 、文昌公 、三佛三帝各路仙家神圣，当年香火鼎盛时，乡人还在观音山下建一香纸作坛专供普云庵使用。几百年间，普云庵屡有兴废，几经更替。而近百年间仅轮换两任主持，前任主持十姑九十岁仙游后，现任主持钟喜英接管庵堂事务。钟喜姑十四岁皈依普云庵，至今已80多岁，主持庵堂近七十年，是修行有德，珠乡名尼。
三宝岩仙祠。位于曲樟乡三宝岩山脚下，仰头望时，但见三宝岩仙祠有如悬在山崖中间。三宝岩仙祠是为了纪念成仙的吴道全而建的。昊道全是曲樟人，未成仙前，经常钻进到三宝岩内与洞中的仙人下棋，每次下棋的时间长则十天半月，短时也有三五天，时间长了，也就修炼成仙。他在三宝岩洞中成仙后，直接从洞里进入大海，渡海游方去了。曲樟的乡亲们为了纪念这位土生土长的仙家，就在三宝岩洞口建了这座仙祠来供奉他，还在祠中为吴道全塑了一尊仙像。
