合浦是秦汉名郡，在丰富的汉文化遗产中，廉吏文化是其中最光彩的篇章，费贻留名廉山，孟尝珠还合浦，陶璜为民请命及至唐太宗贞观八年以廉立州名，清廉勤政的官德吏治思想贯穿其间，除了涌现出大量的廉吏名臣之外，也积淀了丰富深厚的廉政文化精华，这就是廉吏清廉格言。这些廉吏清廉格言不但在各个历史时期中产生了强劲的警世意义，还对后世的官德吏治产生了积极的影响，廉州廉吏清廉格言因此也成为独其廉山吏风特色历史文化现象。
费贻是廉山吏风的旗手。崇祯本的《廉州府志》称：合浦江山皆名廉者，以贻故也”。费贻的做官节气考量是“不避乱世避恶君”。他宁愿在乱世中自食其力，也不愿为昏君出仕。因此，当他接受汉光武帝邀请出任合浦太守期间，能够以“莅政清简”为执政之道。“清”，就是清廉公正，简”就是勤政有为不扰民，这就是一种人格力量。因为有了这种人格力量，他才能够在合浦太守任上有所作为，才能够使“民怀其德”，而名留廉山。此后，莅政清简”、民怀其德”也就成了检验官德业绩的一条标准。这一标准包含有两个方面：清廉公正，勤政有为。具备了这两个方面，才会有“民怀其德”的官德业绩。
孟尝来到合浦任太守时，正是“先时宰守并多贪秽，诡人采求，不知纪极”之际。孟尝到任后以“革易前弊，求民病利”为施政切入点，也就是说以人民群众的利益为执政前提，符合人民群众的利益的就保留，损害人民群众的就革除。因此才有了“曾未逾岁，去珠复还。百姓皆反其业，商贾流通”而被“称为神明”，因此成就了孟尝“珠还合浦”的官德业绩，树起了官德吏治文化的里程碑，也体现了孟尝施政的风格。首先是敢于“革易前弊”，这是勤政有为的表现。二是善于“求民病利”，这是清廉爱民的表现。勤政有为与清廉爱民，是廉山吏风的官德精神和人格力量的统一。
费贻和孟尝能够在合浦太守任上，为中国的官德文化、吏治文化树起一面旗帜，他们所取得清廉勤政之业绩，都有着共同的基础和支撑点，那就是他们的人格力量。费贻被史籍称为：少好学有志，操为乡党所敬重”。孟尝则是因为“少修操行”，而得“州郡表其能”。由此可见他们二人的人格力量和官德业绩，都是因非常注重道德操守修为而形成的。在这里，清廉勤政中的清廉格言和道德操守是互为一体的。
身处三国吴与晋之际的交州刺史陶璜在离任之时，请留璜以千数”。他去世时交州全境（合浦时属交州）举州号哭，如丧慈亲”。就是因为他在任上“周穷好施，能得人心”，这就是一种人格力量，而这种人格力量就来自他的清廉勤政，为民请命。当是时，吴被晋灭，晋武帝司马炎大规模裁减军事兵员，陶璜作为吴国旧臣，他没有为自己的去留得失而筹谋，而是直言上书司马炎，据理力争，为合浦珠民请命，提出“非采上珠之时，听商旅往来如旧”，使得司马炎“并从之”。也就是说陶璜为珠民请命的意见都被接受了。这与陶璜“周穷好施”的人格力量是分不开的。
唐初廉州刺史颜游泰被称为“有道刺史”，即清廉勤政“有道”，治理地方“有道”，爱惜百姓“有道”，长此以往，也就用“颜有道”来称他了。这也是人格力量的体现。他的为官格言是“礼让大行”、廉而严”、廉而勤”。按照惯例，每一个新朝廷建立之后，都要铸造各自年号的货币，唐朝也不例外。因此，寻找铸造通宝的原料——铜，也就成了各地官员的一个重要任务，往往也成了官员谋取不正当私利的渠道。颜游泰在廉州刺史任上，亲自带领属员勘查之后，发现了廉州境内不但有铜矿，还有金银矿，于是上报朝廷，请求朝廷支持开发，引起了重视。唐宋之间，廉州府成为朝廷指定的贡金、银、铜矿的州府之一，颜游泰功不可没。
颜游泰办案公正磊落，他到廉州府任后的第一件事就是复查狱讼之事，在复查中发现，有相当一部分被当作刁民、恶徒而被判入狱的人都是些家境贫穷的珠民或农民，这些人都是因为交不出珍珠或田赋而入狱的。颜游泰逐一核实后，下令全部释放。乌泥珠池有一疍民因为采得一颗上好珍珠后，一时不舍得上交，前任太守逼索不得，就诬他密谋造反，要捕杀诛族，这个疍民被逼聚众造反，在珠池之间收取珠民“色水”（即收取保护费）。而官府对其奈何不得，却苦了珠民，深受其苦。颜游泰了解情况后，亲自带领人员乘船出海，与这个疍民对话，劝其解散队伍，回家重新做人。并表示只要他放下屠刀，官府就不再追究此前的罪责。
经过反复劝说后，这个疍民同意解散队伍，回家继续以采珠为业。颜游泰不发一兵一卒，不伤一人就消除这了这个危害珠民多时的祸害，一时传为美谈。民间还为之作歌赞之：廉州颜有道，性行同庄老。爱人如赤子，不杀非时草。”唐高祖还为之亲赐玺书褒奖。人格力量和清廉勤政的官德结合在一起，就能产生为民造福的执政环境和条件。
宋代廉州通判张夔以“持已清严”的廉名著称，他在廉州通判任上负责沉香、生金（金矿 ）的开采经营。史称“官此者皆囊括以归”，而张夔却能做到“一毫无取”。他提出为官要“持身守节，重礼好义”。这里的“持身守节”就是自我的道德操守修养，重礼好义”就是遵循法律制度，遵守社会公德。这种道德操守和为官政绩而形成的人格力量，成为评价官绩吏治的评判，也是老百姓口碑传诵的标准。张夔在廉州担任通判数载，每当开采沉香和生金的时候，他都要带领吏属在公堂上专门设置的神案前宣誓，表明不取分毫的决心。在张夔身体力行的模范作用带动下，廉州沉香和生金的开采和经营风清气正，张夔因此以忠介清操著名于天下，宋高宗皇帝为之赐“名著南天”匾额，还于屏风上写着“南有张夔，北有周昕”八个字。
以清廉为立身之节，以勤政为做官之德，以爱民为施政之本，这就是廉山吏风的主旋律，因此在形成廉州廉吏群体的同时，也积淀了大量的廉吏清廉格言。这些清廉格言随着民间口碑世代传颂，成为一种无形的道德规范力量，有利于民众有效地监督，检验为官者的执政行为，也有利于为官者的自我约束、警示鞭策。危祐的“无槐州名”就是最好的范例。
危祐是宋元祐元年（1086年）来廉州任知府的。史称其“为官清廉素有正声”。廉州盛产珍珠，来往的朝廷使臣多有借机索取合浦珍珠以为进献之物。危祐到任后，坚决刹住这股歪风，因此引起了权臣们的反感。有人为此劝危祐，多和这些朝廷的权臣们往来，以有利于巩固自己官职地位，也容易得到升迁的机会。危祐听了把朝笏放在办公案台上，正色回答：某不敢扰民以固位也!”正因为有了这种“不敢扰民以固位”的人格力量，危祐在廉州任上时刻以“无槐州名”警醒鞭策自己。有一次，下属们凑钱买了一把扇柄上镶有珍珠的聚珠扇送给他，他拿着这把扇感叹地对下属们说：为廉州守而执此扇以对吏民，独不愧州名乎”。说完立即他叫下属把扇拿走。危祐的“不敢扰民以固位”与“不愧州名”，体现了廉山吏风对清廉勤政官德的影响与规范，也是对为官者人格力量的警示。“不敢扰民以固位”体现了为官者要以民为本，勤政有为；不愧州名”体现了为官者要自我制约、奉公清廉，二者所形成的人格力量，就能够勤政奋发，为官一任，造福一方。
明朝嘉靖年间的廉州知府张岳，被史书称为“不持一珠知府”。他在廉州知府任上的贡献不亚于费贻、孟尝。张岳任廉州知府期间，正是朝廷在合浦采珠最为严酷的时期，朝廷为垄断采珠业采取了严厉的措施，因此助长了官吏的贪秽作风，珠民无以为生，只有冒险“偷采”珍珠，甚至加入到海匪队伍之中谋生。张岳到任后深入民间考察后，了解到珠民为盗是因为长期以珠禁过严，而农田已荒废、水利不修，无田可种，珠民只好铤而走险。了解实情后，张岳身体力行带领民众兴修水利，广开商贸，大施教化，取得了卓著成效。史籍记载因此记述，廉州府的水利农耕“于公者十常八九”。也就是说廉州府水利农耕的基础设施，百分之八九十都是张岳所建。
他在廉州知府任上四年，严禁家人过问或参与珍珠经营。他因升迁离开廉州时，他的夫人请求见一见合浦珍珠，张岳为此专门向府库借出珍珠给夫人看，看完后当即归还府库。张岳能够保持高风亮节，勤政清廉，造福百姓，他的人格力量就是直接的动力。他有一句为后世广泛传颂的名言：用民一钱，如针刺体血，吾不忍也”。由于有了这样的思想境界，并在执政过程中时刻的自我警策，张岳在廉州知府任的功德成就可想而知。
无怪他离开廉州后，廉州郡民不但建了两座“张岳公生祠”纪念他，还建了惠田碑来传扬他的高风亮节。张岳在治政方面提出：必使吏常劳而民常逸”。也就是说要通过执政者的勤政有为，去为老百姓创造安居乐业的生活环境。同时，他又指出：必先去所以痛民者，而讲求利术以休养”。这和费贻的“莅政清简”、孟尝的“求民利病，革易前弊”是相互传承的。
徐柏，福建莆城人，明朝嘉靖进士，赴廉州知府任时，身边只带着一个小书僮。当地乡绅为了欢迎新官到任，早早列队到城外迎候。当徐柏一行二人经过时，大家都不知道这就是新任知府，任二人冷落在旁。徐柏到任后，深入沿海一带布置防务，率领民众构筑工事，防止倭寇和海侵扰，使沿海百姓得以安居乐业。徐柏施行政清刑简之治，大力兴办书院，提倡文章教化。鼓励农耕为本，奖励垦田开荒，发展农业商贸。开设商阜珠市，发展农业商贸，使廉州府出现了“阜市东来接海涯，市中烟火起楼台，几家峻宇相高下，无数征商处去来”的繁荣景象，徐柏因此深得珠乡民众敬重。据史籍记载。徐柏离任之时，珠乡士民送珍珠给他以作纪念，他婉言谢绝说：我来廉州任职的时候，是带着一双肩膀和一个仆从而来的，当我离开廉州的时候，也只能带走一双肩膀和一个仆从，决不能带走多余的物品。在廉州当太守，就是要做一个名副其实的廉吏啊！”“吾一肩来也，一肩去也，别无余物，来守是邦，应与廉州名相符也”）后人因此把徐柏称为“一肩一仆太守”以传诵他的高洁品行。
此外，廉州府籍官至总兵的张锡卿，自幼家贫，投效湘军，随之转战川甘楚黔，累积军功获记名提督，赏巴图鲁称号并赏穿黄马褂。先后担任过游击、副将、官至贵阳镇总兵，官秩一品。史称其御后临民，恒得法，人多颂之。光绪十四年（1888年），以母亲年老，申请求回乡养亲获准。张锡卿不以显贵而恃乡里。在乡间居住十多年间，都是土屋竹篱，躬耕田亩，种田养畜，自食其力，一般人都不知他就是功在朝廷，赏穿黄马褂的一品大员。张锡卿乡居期间，痛感自己年少家贫无得读书，于是就专门聘请了位老师来辅导自己的学业。他根据所学的知识，结合自己人生经历，写下了“人生十务”作座右铭：一是处困务求穷泰；二是临财务求戒贪污；三是练兵务济恩威；四是御敌务防怠懈；五是治民务施慈惠；六是待士务重谦恭；七是事上务饬礼仪；八是对下务除骄慢；九是交际务推诚挚；十是检身务守简约。人们见之，都为之感动敬叹。
历史上廉州廉吏团队及其积淀的清廉格言，是廉山吏风中廉吏文化中的精华部分，其中所体现的官德诉求具有以民为本的民主思想光芒，既是千百年间，珠乡人民对清廉吏风的期待所在，也是在新的历史时期中，需要继承、传扬、发挥光大的优良的民族传统。
