在中国的诗歌创作园地里，从来没有哪种事物能像合浦珍珠那样，作为诗家词客抒情寄意的喻体，古往今来，不论是帝王将相，文人骚客，都对之情有独钟，不吝墨彩，为之咏诵唱酬，千秋百代经久不衰。合浦珍珠因此成为古典诗词创作中的常青树，一个永恒的主题。
1963年2月，国务院副总理兼外交部长、中央军委副主席、中央政治局委员陈毅元帅风尘仆仆到湛江视察。视察中他挥笔写下了一首《满江红·雷州半岛》：“海港湛江，日与夜，勤劳无暇。看吞吐，往来我汝，欧非美亚。人造天河施灌溉，长堤堵海盐滩大。看今朝合浦果珠还，真无价。
冬犹暖，秋如夏；凉风动，炎氛化。计经年二万，火山爆炸。
留得湖光呈碧绿，闻名我亦来言驾。再十年人物与江山，难描画。”面对着美丽的海滨景色，看到了火热的社会主义建设场景和成就，思绪万千间，这位元帅诗人不由得想起了沿海遥望中的珠乡合浦，于是，画龙点睛的以“看今朝合浦果珠还，真无价”句来比喻社会主义建设成就给人民带来的安居乐业生活。
最早以合浦珍珠入诗者是谁？已经无从查核。但自孟尝“珠还合浦”始，珠还合浦的千秋寄托，百代期盼，就常系于民心。
南北朝时，历任尚书左仆射，尚书令，太子少傅，宰相婉约诗风的开拓者，有“竟陵八友”之一者称的史学家、文学家、大诗人沈约，写了一首寄情托意感怀诗《少年新婚为之咏》，诗中有云：盈尺青铜镜，径寸合浦珠。无因达往意，欲寄双飞凫。
裾开见玉趾，衫薄映凝肤。羞言赵飞燕，笑杀秦罗敷。
自顾虽悴薄，冠盖曜城隅。高门列驺驾，广路从骊驹。
何惭鹿卢剑，讵减府中趋。还家问乡里，讵堪持作夫。
诗中描写新婚女子在拥有的美貌与财富的同时，即使得到了最名贵的“径寸合浦珠”，却也无法掩饰若有所失的惆怅心态。这其实就是沈约官场惆怅的写照。因为，晚年的沈约与梁武帝产生了嫌隙，虽然身居高位但一直处于惆怅忧惧之中，这种惆怅忧惧的心态伴着他至死未释。他在诗中为新婚女子忧，其实也是为自己忧，同时也是在期待着自己与梁武帝的关系能有“珠还合浦”的一天。
与沈约同为南北朝名人，在诗坛上创造了“徐庾体”的庾信，写有一首《送周尚书弘正》：交河望合浦，玄菟想朱鸢。
共此无期别，知应复几年。
诗中的“合浦“是“珠还合浦”的缩语，诗人用“珠还合浦”的典故来借喻期待友人的重逢，其实也是在期待着自己也有“珠还合浦”的一天。因为庾信自幼随父亲庾肩吾出入于梁简文帝萧纲的宫廷，后来又与徐陵一起任萧纲的东宫学士，成为宫体文学的代表作家；他们的文学风格，也被称为。侯景叛乱时，庾信逃往江陵，辅佐梁元帝萧繹。后又事敌国留北周，官至车骑大将军、开府仪同三司，封侯，身居显贵，被尊为文坛宗师，受皇帝礼遇。但他的内心却时时被身仕敌国，不得自由，于深切思念故国的煎熬中有家难归而怨愤羞愧。他的《送周尚书弘正》一诗，正是表达了“交河望合浦”的怨愤羞愧和无奈。
青少年时便才华出众而名动京师，又以写“感讽”诗在诗坛独树一帜，被称为诗鬼唐代大诗人李贺的《合浦无明珠》则用“珠徙合浦”来讽喻时弊：
合浦无明珠，龙洲无木奴。足知造化力，不给使君须。
越妇未织作，吴蚕始蠕蠕。县官骑马来，狞色虬紫须。
怀中一方板，板上数行书。“不因使君怒，焉得诣尔庐？”越妇拜县官：桑牙今尚小。会待春日晏，丝车方掷掉。”越妇通言语，小姑具黄粱。县官踏飧去，簿吏复登堂。
诗的开头就以合浦珍珠与龙洲之橘为例，讽刺官吏贪求，讽喻时弊。木奴，指橘树。春蚕才蠕、桑芽尚小就来催租，县官饱餐一顿刚走，簿吏复又登堂，面目狰狞，尽行威胁恫吓之事。
诗中描写蚕农受尽敲诈勒索之苦，同时也尖锐地揭示：由于贪官污吏的无餍求索，珠徙合浦”的悲剧必将在吴越的桑蚕业中重演。可谓一针见血。
合浦珍珠在古典诗词中应用广泛，寓意深刻，影响深远，主要是源于其自身所具有的人格力量和道德内涵。唐代大历十年（775年）进士独孤绶有一首《投珠于泉》，诗中引用“珠还合浦”的典故，以孟尝的品德人格来论述“欲知恭俭德，所宝在惟贤”的道理。也就是说，做人处世，最宝贵的不是珠宝，而是贤德。诗云：至道归淳朴，明珠被弃捐。天真来照乘，成性却沈泉。
不是灵蛇吐，非缘合浦还。岸傍随月落，波底共星悬。
致远终无胫，怀贪遂息肩。欲知恭俭德，所宝在惟贤。
合浦珍珠在不同的人，不同的心境，不同的环境中，都会成被引作不同的隐喻。盛唐时期官至尚书右丞的著名诗人王维，所写的送别友人的五律诗《送邢桂州》，则用珠还合浦的故事，寄寓对友人的思念和期待重逢之情。
铙吹喧京口，风波下洞庭。赭圻将赤岸，击汰复扬舲。
日落江湖白，潮来天地青。明珠归合浦，应逐使臣星。
唐代在诗歌创作上取得了卓越成就张祜《投宛陵裴尚书》诗中，用“月上连城璧，星环合浦珠”来安慰友人，寄意有才华的人终会像珠还合浦一样，重新得到发挥才华的机会：月上连城璧，星环合浦珠。早凉生玉树，盛暑退冰壶。
豹变真君子。龙钟浅丈夫。新知多嶲彦，旧态只狂奴。
敢望怜哀鸟，何烦敬朽株。已愁沾洒泪，还去海西隅。
而8岁能诗,洞晓音律，多才艺，声名倾动一时的唐代女诗人薛涛，在其写的《咏八十一颗》诗里，就用合浦上品珍珠喻最珍贵的饰物：色比丹霞朝日，形如合浦圆珰。开时九九知数，见处双双颉颃。
合浦珍珠名贵天下。但是，在终日里沉埋于奢侈豪华生活的帝王嫔妃们眼中，竟是那样的不屑一顾，唐代和杜审言、崔融、苏味道并称“文章四友”，屡居相位的李峤写的一首《珠》诗，生动地揭露了这种状况：灿烂金舆侧，玲珑玉殿隈。昆池明月满，合浦夜光回。
彩逐灵蛇转，形随舞凤来。甘泉宫起罢，花媚望风台。
诗中的“合浦夜光回”句，是指珠还合浦传说中的夜明珠。
全诗表面上描写的是用珠玉金银镶嵌的宫殿极其辉煌，通过珠还合浦的故事，隐喻帝王们奢侈豪华的生活是建立在劳动大众的艰苦贡奉之上的。珠民们九死一生，冒死用生命换来的夜明珠，被用作宫殿的装饰，就连懒洋洋地倚在甘泉宫楼台上闲望的嫔妃们也懒得望上一眼。这是多么辛辣是讽刺啊！离舟解缆到斜晖，春水东流燕北飞。
才子学诗趋露冕，棠花含笑待斑衣。
稍闻江树啼猿近，转觉山林过客稀。
借问还珠盈合浦，何如鲤也入庭闱。
这是唐代“大历十才子”、翰林学士钱起的《送韦信爱子归觐》诗。诗中的“觐”，就是朝见，古时候指诸侯秋季朝见天子或朝拜圣地。由此可知这是一首送别友人进京之作。“借问还珠盈合浦”中的“盈”上指丰满,匀称好看。寓意与友人分别之后，等待着像“珠还合浦”中的那颗夜明珠那样早日重逢。
合浦珍珠在古典诗词中喻物言志，抒怀寄情，在唐代进入高峰，其思想性、艺术性均为为后世所不能望项。几乎著名的诗家词客都将合浦珍珠入诗，在丰富了诗词创作的内涵的同时，也为合浦珍珠注入了厚重的人文色彩，增强了合浦珍珠的艺术元素。更精彩的是，合浦珍珠还进入了科举取士的领域，在科举取士的历史上写下了辉煌的篇章。这就是著名的以《合浦还珠赋》开题的贞元辛未科。贞元七年是辛未年，因此史称之为辛未科。参加本科考试的考生有五百多人，而本科取进士仅三十人。用现在的话说，是二十人去竞争一个录取进士名额，竞争之激烈程度可想而知。本科头名是70岁的尹枢，尹枢所作的《珠还合浦赋》以四、六句式为主，全文仅70句，约450字，确实是短小精干，文采飞扬.如在描写合浦珠去复还时：想夫旋返之仪，圆明可期，辉如电转，灿若星驰。光浦溆，窜蛟螭，映沙砾，晃涟漪”。“焕清濑，辉浅湾，奔璀灿，走谰斑”，极尽渲染，神来之笔,一气呵成。文采流畅、富丽,遣词用韵均属上乘。
辛未科采取考试结束参拜之际，当众出榜公布的方式。主持本次科举的官员礼部侍郎杜黄裳，他故意说“主上误听薄劣，俾为社稷，求栋梁。诸学士皆一时英俊，奈无人相救”。当时在场的五百多名考生一时间都被“奈无人相救”这句话惊呆了，不知出了什么事，只好相互观望。这时，只有尹枢一人挺身而出，上前询问原因。原来是没有写好相当于喜报的“榜贴”。
于是尹枢就自告奋勇书写榜贴，杜黄裳欣然同意尹枢所请。尹枢把榜贴写好后，却把第一名空缺出来。杜黄裳请他把第一名状元名字填上去，尹枢就把自己的名字填了上去。尹枢此举更令众人惊奇。尹枢真的被唐德宗李适点为状元，一时传为佳话，尹枢也被称为“自放状头”状元。贞元七年辛未科以《珠还合浦赋》为殿试题，不但得出了一个“自放状头”的古稀状元，还出了四个宰相，他们是令狐楚、窦楚、皇甫铸、潇免。这篇《珠还合浦赋》也真算得上是最有价值的试卷了。
贞元辛未科的进士有岭南第一状元之称的莫宣卿，是广东封开人。12岁时即参加科举考试并中秀才,被乡人称誉为“神童”。唐大中五年（851年）,17岁的莫宣卿赴京城参加廷试获中制科状元，从而成为广东历史上科举考试的第一个状元，并是始隋唐以科举取士以来年龄最小的状元。被任为翰林书院修撰后还乡省亲，因母亲不愿随其北上定居，莫遂上书朝廷请求改委他在南方任职以奉养母亲。唐文宗允准，改委他浙江台州别驾（刺史的副职）。他即奉母携眷往台州上任，但未到台州却病逝于途中。他在参加科举考试时写了一首非常真切优美诗，因此获得廷试第一而被钦点为状元，轰动长安城。这首诗就是《赋得水怀珠》：长川含媚色，波底孕灵珠。素魄生蘋末，圆规照水隅。
沦涟冰彩动，荡漾瑞光铺。迥夜星同贯，清秋岸不枯。
江妃思在掌，海客亦忘躯。合浦当还日，恩威信已敷。
合浦因“水怀珠而川媚”而又称“媚川”，五代南汉时曾设媚川都，以军队专事采珠。“素魄生蘋末，圆规照水隅”句是对珍珠生成的描述，古人认为珍珠是在贝体内感受了月亮的精华而生成的。“合浦当还日”中的“合浦”是珠还合浦的简称。
林藻也是贞元辛未科的进士，他在《合浦还珠赋》中写到：珠之去兮，山无色兮，氛雾冥冥；海无光兮，山有媚兮，祥风习习；地有润兮，生物振振。
林藻是福建莆田人，史称其是莆田古代文人走向中原大地的精英。这是林藻科举考试答卷的节选，通过珠去珠还来喻示政治清明、安邦治国之策。林藻后来累迁殿中侍御史。官至岭南节度副使。藻著有诗集一卷，文献通考》传于世。
唐代诗坛“山中四友”之一的杨衡写有一首《送王秀才往安南》：君为蹈海客，客路谁谙悉。鲸度乍疑山，鸡鸣先见日。
所嗟回棹晚，倍结离情密。无贪合浦珠，念守江陵橘。
诗中以官贪即合浦珠去，橘移则质变的典故，鼓励远行的友人持本守节，保持节气。
唐代描述合浦珍珠的诗词，风格多样，有以写实见长的，有以浪漫手法见长的，有平铺直叙，语言平淡以思想感情吸引读者的，有词句华丽，感情奔放以营造艺术视觉冲击力取胜的。有邓陟的《珠还合浦》就是其中之一：至宝含冲粹，清虚映浦湾。素辉明荡漾，圆彩色玢碥。
昔逐诸侯去，今随太守还。影摇波里月，光动水中山。
鱼目徒相比，骊龙乍可攀。愿将车饰用，长得耀君颜。
他在诗中称赞孟尝的突出政绩，表达了要追随孟尝的心境。
合浦珍珠在唐代的唱和诗中也占有一席之地，如陈陶《题赠高闲上人》：珠还合浦老，龙去玉州贫。鸳鹭输黄绢，场坛绕白蘋。
鼎湖闲入梦，金阁静通神。海气成方丈，山泉落净巾。
猕猴深爱月，鸥鸟不猜人。拂岳萧萧竹，垂空澹澹津。
汉珠难觅对，荆璞本来真。伊傅多联壁，刘雷竞买邻。
江边有国宝，时为劚星辰。
陈陶（约812-888年）晚唐五代诗人。字嵩伯，自号三教布衣，祖籍岭南。早年游学长安，精究天文历象，尤工诗。举进士不第，遂恣游名山。大中（847-860年）年间，隐居洪州西山（今江西新建县西）。
高闲，全名释高闲，唐代高僧，乌程(吴兴)人。宋赞宁《续僧传》卷三十《释广修传》云：释高闲“宣宗重兴佛法，召入对御前草书。遂赐紫衣，号十望大德。高闲是一个活跃在宣宗（847－859年）进的书家，生卒年不详，曾出家于湖州开元寺，后入长安，信荐福寺、四明寺，事佛余暇，酷爱书法，尤善草书，学张旭、怀素，并与当时的名诗人张祜、陈陶以及著名文学家韩愈友善，相互遇从甚密。
这是陈陶与高闲唱和诗的下半部分，诗中以“珠还合浦”的典故为例，比喻世间宝贵事物之难求，也喻对清静悠闲，与世无争生活之向往。诗中“珠还合浦老”句中的“老”是指原来的，老地方之意，与诗中的“汉珠难觅对，荆璞本来真”相对应，喻人的处世或君子之交应保持真诚质朴的本性。
