北宋著名文学家，唐宋古文八大家之一，豪放词派的创始人苏东坡居廉时间虽然只有不到两个月，但他在廉州留下了东坡亭东坡井、东坡塘、东坡笠、东坡羊、东坡肉、东坡屐、学士鞋之外，在民间广为流传的还有东坡砚、狗咯咯”，“黄狗卧花心”，文昌塔教学生、东坡访禅。东坡与乾江方井等佚闻佳话。由此可见苏东坡的人格魅力。
苏东坡在廉州得到珠乡士民的热情接待。太守张左藏，石康县令欧阳晦夫，地方乡绅刘几仲，邓拟经常陪着苏东坡先生谈论诗词时事，游览珠城风光。邓拟还把自己的园林别居清乐轩作为东坡先生的住所（即今东坡亭）。珠乡士民的关爱，洗去了东坡先生贬谪儋州五年的郁闷，他对廉州龙眼的质味赞不绝口，欣喜地写下《廉州龙眼质味殊绝可敌荔枝》一诗，称赞廉州龙眼挂果景象是“坐疑星陨空，又恐珠还浦。”时值中秋前后，东坡先生品尝了珠乡月饼和猪仔饼后，感谢珠乡人的无限真情，作诗记之：小饼如嚼月，中有酥与饴。”悬知合浦人，长诵东坡诗。”他在廉州听琴、听笙，游东山寺，登海角亭，挥笔写下了“万里瞻天”、清乐轩”题词。苏东坡在廉近两个月时间里，是他人生旅途中最后、最欢乐的时光此外，苏东坡也有以合浦珍珠入题的诗词作品。
其一《追和戊寅岁上元》：一龛京口嗟春梦，万炬钱塘忆夜归,合浦卖珠无复有，当年笑我泣牛衣。
诗中“泣牛衣”出自《汉书·王章传》：“（王章）为诸生学长安，独与妻居。章疾病，元被，卧牛衣中，与妻决涕泣。其妻呵怒之曰：仲卿！京师尊贵在朝廷人谁逾仲卿者？今疾病困厄，不自激印（同昂），乃反涕泣，何鄙也！'”后人引作咏贫士生活凄凉。“合浦卖珠无复有”句指王章妻在合浦做珍珠生意，致产百万的故事。诗中喻做人要坚信自己的才能一定可以有发挥的时候。
其二《题冯通直明月湖诗后》：老衍清篇墨未枯，小冯新作语尤殊。
呼儿净洗涵星砚，为子赓歌堕月湖。
闻道牂江空抱珥，年来合浦自还珠。
请君多酿莲花酒，准拟王乔下履凫。
“珥”是中国古代的珠玉耳饰。诗中的“准拟王乔下履凫”句，指王乔化履为凫而乘之往来的传说。见《后汉书·方术传上·王乔》：乔有神术，每月朔望，常自县诣臺朝。帝怪其来数，而不见车骑，密令太史伺望之。言其临至，輒有双鳧从东南飞来。於是候鳧至，举罗张之，但得一隻舃焉。乃詔尚方诊视，则四年中所赐尚书官属履也。”苏东坡在诗中用珠还合浦和王乔履凫的典故来表述自己对人生的乐观态度。
苏东坡量移廉州时，收到了友人寄来的一首诗，这就是郭祥正的《寄东坡先生自朱崖量移合浦》：君恩浩荡似阳春，海外移来住海滨。
莫向沙边弄明月，夜深无数采珠人。
郭祥正，北宋诗人。生卒年不详。字功父。自号谢公山人，又号漳南浪士。当涂人（今属安徽）。少有诗名，梅尧臣称赞他是李白的后身。举进士后，熙宁年间曾知武冈县（今湖南武冈），签书保信军节度判官。他赞成王安石实行新法，然又为王安石所不满。后通判汀州（今福建长汀），知端州（今广东肇庆），又弃官隐居于当涂青山。诗中“莫向沙边弄明月，夜深无数采珠人”句，是诗人引用珠还合浦的故事，郭祥正在诗中委婉地寄语友人不要锋芒太露，免再招致是非。
“明月”是指合浦珍珠中的“明月珠”。 “采珠人”喻暗中伺机摆弄是非者。
“苏门四学士”之一的秦观在其《海康书事之十》中，也以合浦珍珠入题，抒发自己的寄托：合浦古珠池，一熟胎如山。试问池边蜑，云今累年闲。
岂无明月珍，转徙溟渤间。何关二千石，时至自当还。
秦观（1049-1100年），字太虚、少游，号邗沟居士，学者称淮海先生。扬州高邮（今属江苏）人。北宋文学家。宋神宗元丰八年（1085年）进士。曾任太学博士（即国立大学的教官）、秘书省正字、国史院编修官。政治上倾向旧党，哲宗时“新党”执政，被贬为监处州酒税，徏郴州，编管横州，又徙雷州，至藤州而卒。他与黄庭坚、晁补之、张耒号称为“苏门四学士”，颇得苏轼赏识。秦观生性豪爽，洒脱不拘，溢于文词。这是秦观吟合浦古珠池的诗。诗中的“蜑“古同“蛋”，鸟、龟、蛇等生的带有硬壳的卵。“二千石”，汉官秩，又为郡守（太守）的通称。《汉书·百官公卿表》颜师古注云：二千石者，（月各）百二十斛。”郡守官秩正为二千石，故用为代称。
这里指孟尝。诗的意思是说，珠还合浦其实是一种自然现象，人们的寄托是对政治清明的期待。
倚锦瑟，击玉壶，吴中狂士游成都。
成都海棠十万株，繁华盛丽天下无。
青丝金络白雪驹，日斜驰遣迎名姝。
燕脂褪尽见玉肤，绿鬟半脱娇不梳。
吴绫便面对客书，斜行小草密复疏；墨君秀润瘦不枯，风枝雨叶笔笔殊。
月浸罗绮清夜徂，满身花影醉索扶。
东来此欢堕空虚，坐悲新霜点鬓须。
易求合浦千斛珠，难觅锦江双鲤鱼。
这是南宋四大家诗人之一陆游的《成都行》。
陆游，字务观，号放翁。越州山阴（今浙江绍兴）人。12岁即能诗文，一生著述丰富，有《剑南诗稿》、《渭南文集》等数十种存世，存诗9000多首，是我国现有存诗最多的诗人。陆游具有多方面文学才能，尤以诗的成就为最。自言“六十年间万首诗”，今尚存九千三百余首。其中许多诗篇抒写了抗金杀敌的豪情和对敌人、卖国贼的仇恨，风格雄奇奔放，沉郁悲壮，洋溢着强烈的爱国主义激情，在思想上、艺术上取得了卓越成就，在生前即有“小李白”之称，不仅成为南宋一代诗坛领袖，而且在中国文学史上享有崇高地位，是我国伟大的爱国诗人。为南宋四大家诗人之一。是我国文化史上一位具有深远影响的卓越诗人。
《成都行》在陆游的诗歌风格中别具一格。其中遣词用句绮丽清新，如“成都海棠十万株，繁华盛丽天下无。”燕脂褪尽见玉肤，绿鬟半脱娇不梳。”月浸罗绮清夜徂，满身花影醉索扶”等等，使人从中感觉到陆游诗中少有的“风花血月”情调情景。但当读到“东来此欢堕空虚，坐悲新霜点鬓须。易求合浦千斛珠，难觅锦江双鲤鱼”时，顿使人骤然回归到诗人雄奇奔放，沉郁悲壮的本色中来，才顿悟此前的华丽词章都是为诗人的情怀铺垫，这正是大家风范！诗中“双鲤鱼”，指鱼书 ，用以作为信的别称。用合浦珠喻书信的珍贵。如杜甫的“烽火连三月，家书抵万金”。
宋代著名的外交家方信儒福建莆田人，为人豪爽，视金帛如粪土，好交游，开禧北伐时出使金国,大义凛然，不辱使命，面对威胁，曰：吾将命出国门时，已置生死度外矣。”被誉为“以口舌折强敌”。他在《走珠石题记》诗中以珠还合浦吟物寄意：底事明珠解去来，当时合浦已堪猜。
贾胡不省何年事，老石江头空绿苔。
“解”，理解，晓悟。堪”。能，可以，足以：不堪设想，堪当重任，堪以告慰。
“猜”。推测；推想。诗为题石，实则吟物寄意。
元代有两首《伯夷颂》诗，其中也以合浦珍珠入题。
其一，翰林待制、直学士兼园子祭酒邓文原的《伯夷颂》，以合浦珍珠为喻体，喻各种事物的珍贵：先哲吾师表，斯文古鼎铭。义形扣马谏，书胜换鹅经。
故事征皇祐，乡祠谒仲丁。登堂睹遗墨，山雨飒英灵。
心田垂世远，手泽历年殊。谁购山阴序，真还合浦珠。
身惟名不朽，书与道同符。诸老珍题在，犹堪立懦夫。
其二，右榜状元、行台监察御史、御史中丞笃列图的《伯夷颂》，用珠还合浦喻事物的失而复得：韩文称颂伯夷贤，黄素真书庆历年。
月照明珠还合浦，春风长共义庄田。
明清之间，也多有名家以合浦珍珠入题写诗。
屈大均《合浦珠诗》八首
1、一唇有数珠，大小相连缀。采珠乘月圆，扬帆入龙穴。
2、珠母当秋孕，精华日月全。明珠无大小，都在口唇边。
3、水淡珠多白，水咸珠多黄。月光化为水，来养明月珰。
4、生长珠池旁，食珠如食米。日夕剖神胎，珠肉荐芳醴。
5、儿女抱珠筐，细珠弃不取。珠母肉微红，色似海棠乳。
6、家家养得采珠儿，兼采珊瑚石上枝。珠母多生珠子树，海中攀折少人知。
7、珠池千里水茫茫，蚌蛤秋来食月光。取水月中珠有孕，精华一片与天长。
8、暮春争赛白龙池，挂席乘潮采不迟。千尺蠃筐垂海底，翻波不使巨鱼知。
冯梦龙的《书题》两首：一夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞。
若是遗珠还合浦，却教拂拭更生辉。
二珠还合浦重生采，剑合丰城倍有神。
堪羡吴公存厚道，食财好色竞何人！曹雪芹的《光生合浦喜珠还》：光生合浦喜珠还，此夜欣瞻旧玉颜。
名向广寒通桂籍，秩从瑶阙领仙班。
开奁喜拂重圆镜，探树疑逢隔世环。
试问古今谁得似，漫言天上胜人间。
清湖北督粮道宋湘 的《州县集句诗》：廉州土产实堪夸，东粤珍奇胜碧霞。
至重连城仍有价，珠还合浦总无差。
清代礼部尚书黄机《临江仙》：凤翥鸾飞空燕子，宝香犹惹流苏，旧欢凄断数行书。
终山方种玉，合浦忽还珠。
“凤翥”，指龙蟠凤翥，喻贤者遁世归隐。“流苏”，一种下垂的以五彩羽毛或丝线等制成的穗子,常用于舞台服装的裙边下摆等处。“种玉”即种子，喻受孕。诗中期待自己能像珠还合浦那样重新得到启用。 谭嗣同《的皪合浦珠》：的皪合浦珠,款款郎君意。
珠色与花容,两两生葳蕤。
惘知蛱蝶身,欣然良辰此。
奄忽晓梦惊,揽衣当轩立。
清代钦州教授冯敏昌写的《合浦采珠歌》有五首：
1、白龙城外暮云行，珠母海南秋月明。明月渐圆珠渐好，好听船上蛋歌声。
2、胎成拙肭偶然同，星半茫然在海中。倒却长空洗圆月，月行应入文昌宫。
3、铁作珠耙三百斤，蚌螺开甲肉如银。云头一霎风雷起，依旧连筐献海人。
4、郎如天上月团圆，妾比明珠欲抱难。珠孕有时空白惜，月盟何幸不长寒。
5、江浦茫茫月影孤，一舟才过一舟呼。舟舟过去何舟得，待得珠来泪已枯。
曾任文化部戏曲改进局局长、艺术事业管理局局长、中华人民共和国国歌歌词的作者田汉，除了到合浦时写有《访合浦白龙珍珠城旧址二首》之外，还写有一首《咏梅》。其诗如下：物性从来恋故居，劳人门外意踟蹰。
北归尚有衡阳雁，南还宁无合浦珠。
访合浦白龙珍珠城旧址二首：(一)南来初看还珠记，当日珠民重可悲。
碧浪曾翻千斛泪，夜光能换几餐炊。
方城有址堆残贝，古寺无踪剩断龟。
访古喜逢歌剧队，布帷丝幕白龙湄。
(二)双鲨闻说守杨梅，贯月奇光去得回。
北海开池初结果，南康剖蚌半含胎。
看来子好因娘好，毕竟他培赛自培。
玉润星圆千百斛，南珠应夺亚洲杯。
在大量的以合浦珍珠为题材的诗词中，文人骚客创作的浪漫色彩的作品占了大部分。但是民间流传的写实的现实主义作品虽然多，但在反映社会现实方面也有着震撼人心的力量。合浦郡地流行着一首古代民歌《采珠谣》，就是珠民采珠生涯的真实写照，读之教人从中深刻地感受到珠民的痛苦悲伤、无奈和期待，今录如下：去年采，蚌可刳，今年采，岸已枯；去年尤有无珠蚌，今年无珠蚌也无。
青泥滑滑深拍肚，黑风猎猎吹苇芦。
子怜父，妻怜夫，相约欲负逋。
官令哥哥行不得，忍作没水长胫儿。
骊龙若睡捋其须，鲛人有泪贮一壶。
鲛室难入龙难屠，白手出水空嗟呼。
海税尤急催田租，妻子收系将为奴；结尔珠帘十二行，谁惜海上帆编蒲？结尔珠履三千客，谁惜海滨伛偻躯？惟我圣朝惠泽救，尔来将近二百载，濒海之人罢采珠。
罢采珠，老击壤，少含哺，一片欢声腾海隅。
民歌从来都是最能真实的反映社会现实和人们真实情感的载体。这首《采珠谣》虽然没有华丽的词句和多彩的修辞，但是完全是用出自珠民的口语，如哭如诉地讲述珠民艰难困险的人生。“去年尤有无珠蚌，今年无珠蚌也无”。读着这样的句子，不禁使人想起了明代顾梦圭在《珠池叹》中的悲叹：皇书三年两次降，骊龙赤蚌皆愁颜”。官府严酷的逼采，连海里的孕育珍珠的“骊龙赤蚌”也感到悲愁了。
珠民冒死沉到珠池底去探取珍珠，不是因为寒栗而死，就是被海怪所伤，溃腹折肢，生不见人，死不见尸，只见一缕血水浮出水面，这是一种多么惨烈的境况啊？正如明代廉州太守林兆珂在《采珠行》中，描述珠民在珠池采珠的景象是：“鲛鳄磨牙竟相向，积血化作海水丹”。可是珠民们用生命换得的珍珠却被用作“结尔珠帘十二行”。如果交不出珍珠，“海税尤急催田租，妻子收系将为奴”。珠民要么以身犯险，以人易珠了。交不出珠的，为了不让“妻子收系将为奴”，只有纷纷外迁他乡以求生存，合浦当时因此出现了“十万壮丁半生死”，万落千村半已残”的凋零荒凉景象，这是非常可悲可叹的！《采珠谣》最后用祈求的语气呼唤着：惟我圣朝惠泽救，尔来将近二百载，濒海之人罢采珠。罢采珠，老击壤，少含哺，一片欢声腾海隅。”加重了歌谣的感染力，更能深切的感受到珠民在天灾人祸的水深火热中，悲苦无援而又迫切求助的心情，使人读之泪，永志难忘。
